《论语信述》6.18雍也篇——文质彬彬,然后君子
然质之胜文,犹之甘可以受和,白之可以受采也;文胜而至于灭质,则其本亡矣。虽有文,将安施乎?然则与其史也,宁野。刘宗周曰:文与质,华实之称也。若彬彬,直是浑然无迹,适得乎礼乐之中矣,故曰君子。质胜文胜,气质之病也;文质彬彬,学问之功也。张栻曰:文质偏胜,则事理不得其中,故必以彬彬为贵也。彬...
史鉴丨文质彬彬
《论语·雍也》记载了孔子的一段论述:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”意思是说一个人如果过于质朴胜过文采,就显得粗浅鄙陋,但是文采多于质朴,又会显得华而不实。只有把两者均衡结合,才能称得上是君子。文,象形字,从玄,从爻。《说文》:“文,错画也。象交文。今字作纹。”本意是指事物错综...
《论语》精华50句,只读一遍,获益终生!
26、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野,外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当,然后才能成为君子。27、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。对任何事业知道它的人不如爱好它的人,爱好它的人,不如以实行它为快乐的人。
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孔子既欣赏其“文”的丰富性——“郁郁乎文哉,吾从周”,同时更强调对“质朴”“实质”的追求:礼乐的核心不是外在形式,而是内在精神,是面向治理本质的制度探索。孔子对“文”与“质”关系进行了非常深刻的界定:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”这不仅是个体修身的原则,也可以用来理解中华文明演...
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39、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——摘《论语》(质朴多于文采,就像没有文化人,流于粗俗,文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸,只有质朴和文采配合恰当,才是个君子。)40、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘《论语》(对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它...
质胜文则野,文胜质则史
质胜文则野,文胜质则史《论语》:雍也篇子曰:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子(www.e993.com)2024年8月5日。有关这句话的解释,我想大家还是比较统一的。其实这段话在我看来,也仅仅是需要去认真的看看,什么是“质”,什么是“文”,什么是“野”,什么是“史”,“文质彬彬”又是什么样子。
孔子:文质彬彬,然后君子
“文质”最先由孔子提出,“文”指事物的文彩或形式,“质”指事物的质地或内容。孔子最先将文质对称:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”。意指质朴过多而礼节纹饰过少,就会显得粗野;礼节纹饰过多而质朴过少,又会显得华而不实,只有文质相配适合,才能彰显
唐朝气质:洗净粗犷野蛮 不野不史文质彬彬
《论语雍也篇》子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”孔子论述君子的理想人格,表现在精神气质上就是文质彬彬。在孔子看来,一个人的精神气质,由“质”和“文”两个基本要素构成,质相当于质朴,文相当于文雅。质文双方,任何一方所占比重过高或过低,都会导致平衡丧失,出现“野”和“史”的两种极...
吴飞:从人伦再出发,重建自然与文明之间“文质彬彬”的关系
在这个框架之中,我们或许可以明白,“五四”时期对礼教的批判,之所以和魏晋玄学的论调非常相似,就是因为这两个时代都在激烈反对文胜质则史的状况;但现在之所以陷入到人伦混乱的状态,又是因为批判太过导致了质胜文则野。文与质之间的辩证关系,是维护文质彬彬状态的关键。这与柏拉图和亚里士多德的辩证法有诸多可以...
说说科普中的“文质彬彬”
《论语·雍也》中提到,“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”如果把科普中追求科学性准确性的一部分看成“质”,把艺术性的留白看成“文”,那么取“文质彬彬”的本意———“质朴与文饰适当结合”,似乎也是衡量科普展览是否成功的标准之一。