秉承学术共同体之理念,坚守学术至上之宗旨——《中外论坛》2023年...
学术、风俗与地理:试由《朱子语类》探讨江西士人群体形象朱熹与江西士大夫虽然往来密切,在门人记录朱熹语录中又不乏朱熹对江西士人、学术的批评。本文尝试由“江西之学”“江西之士”“江西之风”三层面,探讨朱熹究竟如何看待江西地区士人群体。朱熹以“江西之学”专指陆氏心学,《语类》中多见朱熹严厉批评江西之学...
哲学研究 | 赵金刚:感召和气与致中和——朱子思想中心与气的政治...
比起天人感应,朱子更强调“裁成辅相”,将“致中和”与“参赞化育”联系起来,饶鲁在解释《中庸》“唯天下至诚”一章时讲:“此与首章一般。至诚尽性,便是致中和;赞化育,便是天地位、万物育。”[28]《朱子语类》言:“赞天地之化育。”人在天地中间,虽只是一理,然天人所为,各自有分,人做得底,却有天做不...
名家论孟 | 杨海文:行善得善与行恶得恶——基于《孟子·尽心上...
这里又见《朱子语类》的“命之正者出于理,命之变者出于气质。要之,皆天所付予”,可知朱熹无论运用孟子的“正命”“非正命”,还是运用自己的“正命”“变命”,目的都是为了顺从而不是悖逆天命的主宰面向,进而达成“但当自尽其道,则所值之命,皆正命也”。
吃菜的人啊,不在菜单上,就在菜盘里
事见《朱子语类》。据朱熹说,四川灌口二郎庙原是祭祀修筑都江堰的李冰,后改祭李冰次子李二郎。这李二郎本受封为王,后因宋徽宗推崇道教,遂将之改封为真君。张浚统军抗金时,曾前往二郎庙祈祷,随后夜间梦到二郎神来传话:“我向来封为王,有血食之奉,故威福用得行。今号为真君,虽尊,凡祭我以素食,无血食之...
儒学研究 | 刘强: 孔子的仁学与“心学”|孟子|朱熹|论语|历史学家...
孟子之后,将“忠恕”的心学内涵发挥到极致的便是朱熹。在《朱子语类》卷二十七中,朱子专论忠恕,多有发明:“一以贯之”,犹言以一心应万事。“忠恕”是一贯底注脚。一是忠,贯是恕底事。一是一心,贯是万事,看有甚事来,圣人只是这个心。“夫子之道忠恕”,此忠自心而言之。“为人谋而不忠”,此忠主事而言也...
孟学研究 | 黄玉顺:孟子经典诠释学思想探赜
[55]丁秀菊:《孟子“以意逆志”的语义学诠释——基于修辞理解角度》,《山东大学学报》(哲学社会科学版)2011年第4期,第141??146页(www.e993.com)2024年9月9日。[56]朱熹:《孟子集注·万章上》,《四书章句集注》,第306页。[57]黎靖德编:《朱子语类》卷五十八,中华书局1986年版,第1359页。
我读︱考亭有知音,转精集大成——《朱熹文集编年评注》述评
相比较由门人弟子记录言论而成的有名的《朱子语类》,文集的基干系朱熹亲手撰著编定,在资料的可靠性上,要胜过《语类》。跟其他专书相比,文集细大兼收,内容的涵盖面更广,是朱熹思想乃至生平的综合资料库。基于这种认识,两教授决意为朱熹乃至儒学研究提供一个完整而可靠的文集定本。这可以视为整理缘起。
《朱熹文集编年评注》把古代哲学家的思想传给新一代
四川大学古籍整理研究所教授郭齐、尹波编注的《朱熹文集编年评注》由福建人民出版社出版刘井明摄据郭齐介绍,在朱熹的代表作中,《朱子语类》是他的弟子对其言论的记载,与朱熹自己写的文集比,它的可信度要弱些。他的另一部著作《四书集注》记载了朱熹的哲学思想,其可读性不如涵盖其对经济、法律、文学等多...
中国训诂学研究会成立40周年纪念暨2021年学术年会在上海交通大学...
徐时仪从人与人之间美好而复杂的情感“爱”出发,对《朱子语类》中“爱”的词义系统进行考察。他认为,《朱子语类》中“爱”及以“爱”为构词语素组成的词语聚合,反映了“爱”词义的古今传承和发展脉络,也由此体现朱熹的民本思想和情爱观。湖南师范大学郑贤章教授作大会第二场大会报告(照片由主办方提供)...
1200年我们没读懂!为什么说孟浩然的千古名作《春晓》,实际上是一...
唐代孟浩然的《春晓》是公认的千古名作,后人评价甚高,但这些评价,或空洞浮泛,或不着边际,或语焉不详,或皮相之谈,真正灵犀契悟者尚未之见。就“象”解“象”的《春晓》赏析南宋刘辰翁评、明李梦阳参、明末吴兴凌濛初朱墨套印本《孟浩然诗集》卷下的《春晓》,字字都加了红圈,眉批云:“风流闲美,正不在多。