镇元子供奉的是天地,菩提供奉的是日月星辰,三清供奉的又是谁?
1.镇元子与五庄观:天地之尊在《西游记》的叙述中,五庄观的景象与众不同。观中无三清之像,但其核心却被一种更为本源的信仰所占据。镇元子,作为地仙之祖,他的崇拜对象不是其他任何神明,而是天地本身。在五庄观的主殿里,正中央的位置上,挂着一幅巨大的匾额。匾上,用金线绣成的“天地”二字,在日光下闪耀...
“老顽童”茆帆的山水画公开课
茆帆:是的。此外,我总认为,艺术创作与艺术欣赏有一个共通的法则,那就是提高眼界。“眼高手低”在此非但不是贬义,反是获取进步的先导条件之一。不能想象,中国书画创作有“眼”不高而“手”高的,“眼”之不存“手”将焉附?欣赏也是一样,没有见过“好东西”,如何判断作品的优劣?「地位」画好写意山水的技...
老子为什么是世界哲学之父 散关论道 易渲承
再从本质上来讲,老子之“道”是宇宙和事、物本源学,解易文章里提到道的生发理念关系,则是道学本身。“易学”和“八卦”的关系是对“道”的变化关系的认识法则,而不是道源本身。况不好讲:以“易”治国,以“易”治世,以“易”修身是也。之所以解卦的法则叫具宽足回旋意义的《易经》而不标准地叫“卦经...
吴震:王船山的气实在论——以“无有先于清虚一大者”为例
正是在“气有质”这一气质观的前提下,船山在人性论领域提出了天地之性即“气质中之性”这一独特观点,清楚显示了其对程朱理学人性二元论——天地之性与气质之性二分的反对立场。他指出:“今可言气质中之性,以别性于天,实不可言性在气质中也。”16这是说天性不是在气质外的独存,故不可说“性”在“气质...
吕忠梅:生态环境法典编纂与优秀传统生态文化的传承
张载提出“乾坤父母”“民胞物与”,程颖提出“仁者以天地万物为一体”,推动以仁为核心的生态哲学进一步发展。朱熹和王阳明则进一步阐发了“万物一体”的思想,朱熹集中对儒家思想进行生态学改造,王阳明把朱熹的“生理”内化为“心之条理”,通过“致良知”等道德自觉的途径,关怀并尊重自然界存在的生命意义。
明天地之明德 回归本源初心 ——从袁隆平精神到党性的多维度建设
中国古代哲学与马克思主义哲学本分属于不同的哲学思想体系,寻求二者的契合点,只有回归宇宙本源,回归到万事万物的起源点,方可论证党性、人性德、天地明德的一致性(www.e993.com)2024年10月19日。另外,此文创新提出党性的多维度建设,进一步延展了党性的内涵与外延,赋予了党性顺天承运、以德配天的人天哲学观。
道是行情发生、发展、消亡的本源
在《道德经》中,老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”。什么是“道”?“道”是一种自然力量的运化,它既没有为什么,也不是为了什么,本来就是这样,原本未动,无元无终,无前无后,无生无灭;由这个无生无灭中,本然创造了宇宙天地和万有生命,形成了生生灭灭的自然现象,产生了时间、空间前前后后的无意...
中国神话、希腊神话以及基督教神话中,众神关于“三”的法则
关于道教神话从混沌衍化到天地万物的这一过程,就涉及我们道教的祖神,三清道祖了。所谓一气化三清,一气是指大道,而三清,都是大道所化生的人格化身。值得一提的是,一气化三清,是三位三体的,元始天尊、灵宝天尊和道德天尊,他们的本源虽然都是大道,但各自都有着,各自自主的意识主体,不能被当做道本身来...
《遮天》:叶凡最终斩尽圣体本源,才于红尘中证道成仙的?
《遮天》叶凡最终斩尽圣体本源,他发现了什么?打开网易新闻查看精彩图片荒古圣体作为遮天一书中主角叶凡的体质,可以说名气是非常大的,可能荒古圣体不是最强的,但是知名度绝对是最高的。荒古圣体是荒古时期的一种盖世无敌的体质,后荒古时期,天地法则大变,圣体不再适合修炼,逐渐没落,但是如果能破除诅咒,依然可以修...
灵遁者:高手都是深谙阴阳五行之道,现在学,不晚
比如米利都学派认为宇宙的本源是水,提出了“水生万物,万物复归于水”的观点。阿那克西美尼认为,气体是万物之源,不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的,并认为火是最精纯或是稀薄化了的空气。他还用“气”取代了“水”而成为宇宙的本源。阿那克西曼德则提出没有本原,宇宙处于一种无差别的混沌状态中。