丛文俊:西周金文书法论要——兼及金文书法的学习与创作
文献记载中所谓『国之大事,在祀与戎』『礼乐征伐自天子出』等,即是明证。礼乐文化中的『乐』,具有和谐天地的功用,代表就是合诵言、诗歌、乐奏、舞蹈四位一体的《诗经》,也是周天子用来风化天下的文学艺术形式,后为儒家秉承道统,推演而成为风行两千多年的『诗教』,而《诗·大序》也成为中国古代文学艺术的总纲。
文化山西|中国最早的毛笔字——侯马盟书
春秋时期,是一个礼崩乐坏的时代。周室衰微,“礼乐征伐自天子出”变为了“礼乐征伐自诸侯出”。后来一些诸侯国的国君因无法掌控封国内的卿族势力,又出现了“礼乐征伐自大夫出”的现象。出土自山西省侯马市的侯马盟书,正是晋国君弱臣强、卿大夫之间彼此争权夺利的见证。侯马盟书侯马盟书,1965-1966年山西侯马市...
晁福林:“大一统”学说的构建与中华民族形成进程中的观念认同
由“天子”、“王”、“帝”等作为最高统治者的代称,这就表示他是全社会的代表,是最高权力的拥有者,是天下统一的象征,《诗经》所言“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,孔子所云“礼乐征伐自天子出”。天下一切权力最终要归之于“天子”或者“王”、“帝”。战国时人屡言“天无二日,土无二王,家...
浅析春秋之礼对春秋时期战争的影响,为何周室微而礼乐废
它与周天子时代确立的祖宗礼法是并不相同的。“礼乐征伐自天子出”,这是周天子在掌控整个天下局势之时所设定的礼仪规范。天子是地位最高,身份最尊贵的人,他对天下的一切事物都享有绝对的主导权和控制权。所以,分封的诸侯国必须向周天子朝贡,他们也必须遵守等级规律,向周天子俯首称臣。但是当周天子衰微以后,诸侯国的...
儒家的政治就是奥派推崇的政治,法家建构一万年也是下三滥|文史宴
所以,“礼乐征伐自天子出”这句话里,天子代表的是上古神圣巫王奠定的“先进”(至少对周边部族而言)的礼乐秩序,由天子来维护,具体内容包括鼓励遵守者和打击违反者两个侧面,在这个过程中天子尚须遵守一系列传统的、习惯的、道德的规范(不然就杀掉或换掉)。
为什么说铸牢中华民族共同体意识根植于中华文明突出特性
孔子统一天下的理想自不必说,他追求“礼乐征伐自天子出”(www.e993.com)2024年7月4日。孟子认为“定于一”,荀子强调“一天下”。儒家大师们无不主张国家统一,从而奠定了我国大一统的理论基础。大一统奠定了中华民族作为超大规模政治共同体的制度与文化基础,塑造了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同意志。中华民族即使遭遇...
管仲之仁与诸夏之礼——从春秋霸政看孔子仁学的来源
西周时期,“天下有道,礼乐征伐自天子出”;春秋时期,王权衰落,“天下无道,礼乐征伐自诸侯出”。“自天子出”,是天子担当责任,“自诸侯出”,是诸侯担当责任。“天下无道”的内在原因恰恰是由于天子失道而导致的。在周天子被迫东迁洛邑的时候,就宣告了天子号令天下的时代结束。春秋霸政时期的执政主体由天子转为霸主,是...
《诸侯纷争与变法运动》基础练习
①各诸侯纷争②礼乐征伐自天子出③华夏族发展壮大④各民族进一步交融A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④2.班固在《汉书·食货志》记载“秦孝公用商鞅,坏井田,开阡陌,急耕战之赏,虽非古道,犹以务本之故,倾邻国而雄诸侯。”这表明商鞅变法()。
儒学研究 | 宋化玉:“君主本位”还是“君子本位”——论孔子政治...
该章明确主张天子要掌握“礼乐征伐”大权,反对政治权力下降到诸侯、大夫,这种政治思路是与君主集权政治相契合的。在这一章中,孔子态度鲜明、论述清晰,所以若说孔子完全没有“君主本位”的思想元素,也非思想史的真实。孔子还有一些言论,如谓“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《八佾》)“拜下,礼也;今拜乎...
溥仪免的陕甘总督,想做诸葛亮,连下多城威胁西安,怒骂袁世凯
“我本插汉一老胡,云龙际会来燕都。身受国恩历七代,休戚与共无相渝。自读儒书服儒服,渐忘边外牛羊牧。美食鲜衣日不足,非复北来古风俗。单于犹是有君臣,中华乃为化外人。王者迹熄匹夫责,吾欲藉此明彝伦。呜呼礼乐征伐自天子,春秋之作岂得已。”...