传说中的摇钱树与西王母有着怎样的关系?

汉武帝之前,关于西王母的具体长相,大概只有《山海经》中并不和蔼的描述:“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”还有三只青鸟为她取食。这样一副人兽模糊的相貌,自然不能入汉武帝的法眼,也不能为普通大众所接受。一千个人眼中就有一千个西王母,如何将原本只有寥寥数语描述的西王母变...

《金瓶梅》里不可描述的内容,可能只是在写实

很显然,这种改编就是源自血淋淋的生活现实。西门庆完全不屑于掩饰自己的欲望:“就使强奸了嫦娥,私奸了织女,拐了许飞琼,盗了西王母的女儿,也不减我泼天富贵。”在他身上,金钱和情欲是一体两面的。《金瓶梅》最有争议处,莫过于大量赤裸裸的情色描写。图|胡也佛绘《金瓶梅秘戏图》??其实,这也仅是时风...

【“西凤酒”寻周记 探源礼乐文明】交流之典 酒香远扬文化交融

西王母梳着蓬松的发型,穿着下垂的豹尾式服装,在瑶池用美酒佳肴款待周穆王。周穆王赠送给西王母大批中原特产,西王母回赠周穆王当地的各种珍奇异宝,并邀请周穆王游历山川名胜。周穆王在弇山顶植下槐树,以示友谊,并在山崖题写了“西王母之山”。临别时,西王母设宴款待,并为天子唱起歌谣:“白云在天,山陵自出。道里...

何处青山是越中——关于一条诗路的通观描述

他们独自居住在山巅、洞穴或天上,还有的住在一个微缩的空间(譬如葫芦)。他们经常拜访天庭,骑着神兽穿过云层,去遥远的昆仑山出席西王母的盛宴。没有一个神仙是肥胖的,他们都苗条轻盈。因为他们吸风饮露,不食五谷。出现在剡地的仙,形象要更优美些。刘阮在天台山遇见的两个女仙,会饮酒,善解语,“姿质妙绝”,“...

北京祥体育博物馆:体育文物三万件 精选鉴赏三十件

一侧描绘了东王公出行的宏伟场景,车马簇拥,仪仗威严,另一侧则刻画了西王母乘辇出行的祥和画面,画面上生动再现了仙人围坐对弈六博棋的情景,六博棋作为汉代盛行的一种博戏,不仅反映了当时社会的娱乐生活,也寓意着智慧与策略的较量。此镜之所以得名“规矩镜”,是因为其纹饰中往往包含有规则的T形、L形及V形等几何图案...

神圣空间的想象与建构:“昆仑”多重空间形态及其象征意涵

西王母是中国历史悠久的女神,传世文献中大量“河出昆仑”“昆仑地之中”以及“昆仑西王母”等相关记载,使昆仑以其特殊的地理空间与历史文化,发展出丰富的神话叙事系统与文化象征(www.e993.com)2024年11月20日。昆仑,除了是真实静态地理,也是一种想象地理、文化地理。昆仑神话讲述着先民对自然宇宙的探索,解释了文明形成的地理因素以及自我生命的思考...

虎年说虎:拜年不能只会“虎虎生威”,古诗文里的老虎了解一下 |...

《西山经》中写道:“……西南四百里,曰昆仑之丘,是实惟帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪;又西北三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残”。《大荒西经》中则写道:“……西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑...

“一枝春”:宋代女性的仿真花饰品风尚

关于“胜”这种妆饰物,据传是西王母佩戴的装饰圣物。如《山海经》中记载:“又西北三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”而宋人王应麟在《玉海·汉华胜》中同样指出:“《山海经》曰‘西王母梯几而戴胜’,师古曰:‘胜,妇人首饰也,汉代谓之华胜。

今天,我们为何要向世界还原新疆真相?

两千年前汉朝对新疆行使管辖权之前,昆仑山西王母的神话就早已成为中国神话体系的核心之一。新疆出土了汉、晋、南北朝、唐、宋、元大量儒家文化遗存,如南疆楼兰古城、尼雅遗址、吐鲁番阿斯塔那墓地出土的《诗经》《尚书》《春秋》《左传》《论语》《礼记》《孝经》等儒学典籍残卷,更反映出中华文化在新疆开花结果的史实...

《山海经》里描述的西王母,在历史上是否真实存在过?

关于西王母,司马迁在《史记》中也有过描述:“息长老传闻条枝有弱水、西王母,而未尝见”。安息国的老人曾说,在条枝国有弱水、西王母宫,但是人们谁也不曾见过。看来,西王母的流传甚广的传说,就连正史也无法回避。西王母传说真相是什么?要回答这个问题很简单:西王母本是母系社会中受尊敬的女性首领,这个首领并非特...