孔子为何不与没礼貌的发小绝交?谈谈春秋礼崩乐坏与早期儒道关系
这也表明,以周公制礼作乐为代表创建起来高度发达的古典政治秩序正在快速走向崩溃,传统的公共生活败坏了,相当数量受过知识教育的精英在痛苦与失望中,要么选择了逃避,躲入自己的心灵世界成为隐士,要么就玩世不恭,成为装疯卖傻类似于犬儒主义(Cynicism)的虚无之人。就连孔子的故人发小都是如此,也可见当时社会秩序的溃败,...
周公制礼:从“得”到“德” 开创礼乐文明|新知
关于周公制礼作乐的记录始见于《左传·文公十八年》,季文子说:“先君周公制礼作乐曰:‘则以观德,德以处事,事以度功,功以事民。’”本文不去探讨《周礼》是否为周公所作,但有一点是可以肯定的,那就是周公在“德”的基础上完善了夏商之礼,在礼乐中突出了“人”的主体地位,其思想也一直影响至今。周公出...
礼乐制度不适合时代,孔子为何明知不可为而为之?希望来自何方?
当时的社会虽然礼崩乐坏,但其实很多诸侯的行为是间接地维护了礼乐制度或者天子权威的。这主要表现在两个方面:首先是当时的诸侯霸主所打出的旗号,比如说齐桓公的尊王攘夷,宋襄公的仁义霸主,虽然这些人的实际目标是为了做霸主,但是他们所谓的称霸,只是在诸侯之间称霸,称霸的形式是获取诸侯之间的绝对地位,并非是取天子...
《粮食、运河与白银》:从经济学角度看中国历史
祭祀祖先神明与兵事守土开疆,无疑是一个国家的两件大事,前者形成了国民的集体共识和相似的价值底色,后者给域内国民提供安全感;二是儒家圣贤以“礼乐”作为国家根本,礼崩乐坏之日便是国家行将消亡之时。但《粮食、运河与白银》一书认为,与军事、祭祀、礼乐相比,粮食是更为底层、更为本质的国之大事,没有粮食的保...
贵族骑士传统为何会在中华大地隐没?
但随着贵族社会的礼崩乐坏,代之而起的新型国度具有了超强度的资源发动力,能发起传统贵族无法构想的超大规模抗争,将所及之处都化为尸山血海和焦土瓦砾。西方国家拥有的骑士精神,我国为啥没有?在中国历史上,类似于西欧“贵族精神”那样的传统,在汉朝以后也曾传承了几百年,只是最后被一个自称“宇宙大将军”的...
青春阅读计划|周月亮:“四书”教我们,如何做“大写的人”
礼乐文明是中华文明的一大特质,早在夏商周时期,古代先贤就通过制礼作乐,形成了一套颇为完善的礼乐文明制度,并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序及人伦和谐(www.e993.com)2024年7月31日。然而,到了孔子生活的春秋晚期,“礼崩乐坏”成为当时社会的一大重要特征,并在兼并战争频频的战国时期体现的愈加显著。面对时代抛出的巨大命题...
访谈丨孙明:再思中国之“道”的政治、治理内涵
礼崩乐坏之后,如何在“制度之治”的背景下实现“治出于道”的理想型,是中国政治思想的核心议题。无法激活周礼集大成的礼乐王制,使王道具备良政善治能力,导致释老二氏之学蔚兴、“治出于二,而礼乐为虚名”以致正统不立这两个儒家士人不能接受的挑战。宋儒“向上透一著”,化“古”为“理”,以“皇、帝、...
考古与博物 | 春秋时代新文化思潮及“礼仪”规制泛化
目前,不少学者认为春秋时代“礼乐”风气的倡扬是对西周“礼乐”的继承、发扬,进而认为春秋并非“礼崩乐坏”的时代,这是对春秋新“礼乐”制的误解。春秋作为西周礼制崩坏后重要的文化转型时期,与西周“礼乐”制有着很大区别。西周的宗法秩序代表着一种上下等级制度及礼仪规制,以上下之间尊卑等级为序的祭祀、赐命、冠...
赵志浩:《论语》中孔子的大一统政治治理模式
春秋之时,礼崩乐坏,“世衰道微,邪说暴行有作,臣杀其君者有之,子杀其父者有之”,孟子认为在这样的情况下,“孔子惧,作春秋”。《公羊传》认为,《春秋》以周代历法记述历史,是尊崇周代的“大一统”政治,《论语》中多处出现的孔子对周代文德政治向往的言论佐证了《公羊传》的视点,如:“郁郁乎文哉...
“礼崩乐坏”自上而下开始,王权衰落后礼乐逐步崩坏
春秋时期除了春秋五霸之外,再就是一个著名的词:“礼崩乐坏”。所谓“礼崩乐坏”是指维护封建统治的礼乐制度不断遭到破坏、并逐步走向瓦解的过程。西...