山海世庐 | 《山海经》中的西王母是怎样的?

在《山海经》中,西王母的形象被描述为“其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”,是司天之厉及五残的神祗。形象演变:半人半兽:最初,西王母被描绘为原始部落酋长的形象,形象狰狞,如虎豹般残暴凶猛。尊贵女性:随着历史的发展,西王母的形象逐渐变得尊贵和温和。在《穆天子传》中,她自称“我惟帝女”,与周穆王...

传说中的摇钱树与西王母有着怎样的关系?

其实,西王母形象在汉代并不独独出现于摇钱树上,她作为一个代表崇高世界的女神,在当时塑造的画像砖、青铜镜、陶枝灯、漆盘等器物上都留下过形象。有时她坐在龙虎座上,有时在昆仑之丘上,与玉兔、九尾狐和三足乌等灵兽为伴,偶尔还会降落到人间的宫殿。不过,更多时候她还是在青铜摇钱树的高枝顶端上俯瞰人间。西王...

昆仑文化为中华民族伟大复兴注入不竭动力

昆仑山的雄伟壮丽和神秘莫测成为艺术家们创作的重要主题,许多绘画作品中都描绘了昆仑山的景象,以表达对神秘力量和美好境界的向往。在雕塑方面,西王母等昆仑神话中的人物形象也经常被塑造,成为艺术创作的重要题材。音乐作品中也常常出现以昆仑为主题的旋律,传达出对昆仑文化的敬仰和赞美之情。(三)政治理念方面1.强...

佛教艺术 | 汉晋时期佛像八凤镜新论

从形态上看,莲座两侧带有细长脖颈的双兽与西王母龙虎座两侧的龙虎形象较为接近,应是在魏晋时期神仙像的影响下创作出的佛座造型。天人自3世纪前期开始在佛像八凤镜中出现,并一直流行至该镜种消亡。虽然身体姿态不同,但天人均表现出上举的双臂和飘扬的帔帛,其底本明显为印度佛教图像中的天人形象。然而,与印度佛教图...

李重蓉:汉代“人鱼”的神化及其海洋想象萌芽

另外,徐州汉画像石艺术馆收藏一块画像石,画面中央为西王母图像,其左右各有一名侍者;西王母的上方右侧有一神兽,左侧有一人鱼图像(图8)。汉代画像石上的人鱼图像与敦煌佛爷庙湾西晋画像砖上的鲵鱼图像极为相似,皆为人与鱼形象的组合,其头部为男性面孔,基本都戴冠,具有一定的礼仪性色彩。因此,将汉画像石上的这类...

何以新疆——寻找166万平方公里国土的中华文化根脉

在《山海经》中,西王母还是半人半兽的形象,到了《穆天子传》,已化身为端庄女神(www.e993.com)2024年11月20日。巫新华认为,《穆天子传》是记载周穆王巡游之事的著作,周穆王西巡昆仑,以天子(帝子)身份接见同宗同祖同一文化传统的西域地方首领(帝女)西王母等活动,“表明昆仑这个古代中国地理山脉与文化象征性神山连同西域与西王母都已经深深地烙印了...

《传媒观察》|青鸟,中华传统文化中的“信使”

上古巫文化传统中以鸟为通神媒介的信仰是青鸟信使职能的文化来源和原型编码;先秦典籍《山海经》中西王母以青鸟为使者,《左传》中少皞氏将青鸟作为司启官,这些都是青鸟信使形象的文献来源和二级编码。秦汉以后,青鸟传递的信息不断丰富,从“仙之使者”“天之使者”演变为“人间信使”和“传书者”。青鸟形象及其信使含义...

跨学科的交流:文本、图像中的医学

“玉兔捣药”源于月中有兔和蟾蜍的传说以及祝由术中兔和蟾蜍的治疗方术,而随后西王母神仙世界的构建,又将兔和蟾蜍化身为西王母制作长生不老药的“药工”。西汉中后期黄老之学转向长生之道,祝由之术为神仙思想所吸收,道教由此奠定基础,兔和蟾蜍也逐渐褪去祝由色彩,成为现实医学中具有实际功效的药材。这种形象意蕴的...

林庚:西游记漫话——孙悟空大闹天宫背后

“闲时节会友游宫,交朋结义。见三清,称个‘老’字;逢四帝,道个‘陛下’。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神,俱只以弟兄相待,彼此称呼,今日东游,明日西荡,云来云去,行踪不定”。好不快活。不料王母娘娘设蟠桃盛会不曾请了他去,才明白这“齐天大圣”的...

兔儿爷的形象演变

西王母让玉兔负责捣药,而不是其他的动物,当然也有一定的想象依据:兔食百草,古人很容易将它和采药关联起来;十二生肖中兔对应的卯位居于正东,在古代道家学说看来,卯主万物生长之仁,“春生荣华,夏长其实”,能和上天的好生之德关联起来。因此,“采取神药若木端,白兔长跪捣药虾蟆丸”的形象就这样奠定下来了。