赖永海:柳宗元与佛教

此种宇宙观之世界观归属,应该说是毋庸置疑的。关于柳宗元自然观的“唯物主义”性质问题,前人已作过大量的论证和说明,这里不一一复述。所以简撮其要指明此点,目的是说明柳宗元的嗜于佛理,并非推赞、服膺佛教的“唯心主义’’世界观,而是赞赏、吸取佛学中虚实相即、有无统一的思维方法。好佛的柳宗元所以不是“唯...

印度的佛教对中华文化影响深远,中国的道教对印度有什么影响

道教与密宗在宇宙观上有所交融。密宗深信，宇宙如人体之放大，人体似宇宙之缩影，万物皆藏于人身。修行时，密宗倡导“五轮观身”，将身体各部位与神佛部位相匹配，进而与宇宙万物相通。这一理念，显然受到了道教“天人相应”“人道合一”思想的深刻影响。道教眼中的人生，宛如一个鲜活的小宇宙。老子曾言：“道大、...

洞天寻隐·学林纪丨张广保:道教的洞天福地理论的起源及历史发展

[1]对此,我们只要考虑“石室”、“洞窟”在前道教时期和道教产生初期曾经充当过修道之士的基本居留场所就可明白。从宇宙论、存在论的角度看,道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角,其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体...

宇宙的尽头在哪里?道教和佛教的宇宙观是怎样的?

无论佛教和道教的宇宙观中,即使世界多到数不清,但宇宙总有一个尽头,即非想非非想处天或大罗天,即使在神话中宇宙也是有限的,这是因为人类的认知就是有限的,就像把一只蚂蚁放在地球仪上。蚂蚁的认知只有前后左右,那么它永远也爬不出这个球的宇宙,蚂蚁就认为这个宇宙是无限的,这个无限的结论就是基于有限的认知。...

为何佛教喜欢莲花,道教钟爱荷花?究竟隐藏什么不为人知的秘密?

佛教和道教对于莲花和荷花的钟爱不仅仅是因为它们的外观和美丽,更因为它们所蕴含的哲学思想和精神内涵。这些中生长,却能在水面上开放,不受污染。这种特质被视为修行者能在纷扰世界中保持内心清净和智慧的象征。而道教则注重与自然的融合和平衡,强调顺应自然、随缘而行。

洞天寻隐·学林纪丨写真山之形:从 “山水图”、“山水画”谈道教...

《酆都真形图》则与道教宇宙最下层的冥界的山岳之境有关(www.e993.com)2024年11月19日。酆都泛指道教宇宙观的最下层冥界地狱。[20]唐宋时期,酆都与四川始有较密切的关联,或与唐末五代杜光庭在四川积极从事道教活动有关。《酆都真形图》乃是在唐宋或更早流传的《人鸟山真形图》、《五岳真形图》基础下所产生的南宋产物,象征着冥界的地图,...

唐朝文明的世界性(一)打破传统宇宙观,外交政策多元灵活

首先,唐朝人在世界观的开放性方面有所突破。中国传统宇宙观,基于道教阴阳五行和方位思想,以中国为中心。佛教世界观则以须弥山为中心。玄奘翻译的《俱舍论》卷11写道,“于金轮上有九大山,妙高山王处中而住,余八周匝绕妙高山……”唐朝通过与世界其他国家的交流,以及佛教的传播,使得原本的世界观受到影响,开始有所...

乌龟、水獭和城隍:自然人类学视野下的环保与中华宇宙观

而我们的中华宇宙观原本就有“天人合一”的思想。我们通过上述两个非西方社会案例中的对于动物的保育,可以看出在政府和民间有意识的协作之中,蕴含着对于这种宇宙观的无意识的继承和结合。其次,在现代社会,我们可能会说:如果我们继续破坏环境,会带来生态危机;可是在一个相对传统的社会,我们说你伤害了这个动物会不...

洞天寻隐·学林纪丨超越的内在性:道教仪式与宇宙论中的洞天

洞天受佛教影响是可能的,但有两点限制必须一提:一是“十干”自商代以来便在中国的空间和历法观念中占有相当重要的地位;二是当我们注意这两个系统(“十干”和“十方”)在中国发展的时间先后时,我们会发现,将宇宙论中的“十方”作为道教仪式的方位用语,自4世纪以来便大量出现在灵宝经中,这也是最早、流传最广的借...

研讨会︱东亚佛教与世界营造

东亚佛教作为其时一个最为庞大的意识网络,构成无数个自成体系却又互涉关联的世界观与宇宙观。东亚佛教与世界营造是一个经久不衰的话题,身处二十一世纪的我们回头研究昔日传统对世界营造的观念,除了揭示并挖掘此一体系中一脉相承的诸种解读外,亦同时借此机会塑造并发现新的可能。