“红宝书”又添佳作,这两本书曾开风气之先!
从我们上面所构造的图表中看,“自生”这一概念可以说是郭象哲学体系的中心环节,它把“自性”和“独化”两概念联系起来。在《庄子序》中提出的郭象注《庄子》的基本思想“上知造物无物,下知有物之自造”也正好说明这一点。“自生”这一概念在郭象的《庄子注》中大体上有三个相互联系的涵义:“自生”意谓“...
论禽滑釐的法哲学|喻中
那么,在一定意义上,墨家学派也可以不那么严格地称为“墨禽学派”——当然,在此提出“墨禽学派”这个说法,仅仅是一个比方,旨在强调禽子的学术思想地位,同时也想借此再次指出,墨家既然是一个学派,对墨家学说的研究,就不能只谈墨子一个人。
孙明君丨《齐物论》义理探微
包括齐、物论(即人物之论平等观)与齐物、论(即申论万物平等观)。”(陈鼓应《庄子今注今译》(上),中华书局,1983,32页)张默生先生说:“本篇不是专讲齐‘物’的,也不是专讲齐‘物论’的,而是两者都讲。”(张默生《庄子新释》,齐鲁书社,1993,93—94页)庄子要齐的对象不仅有物,也有论,片面强调一个方面是...
魏晋风度是个伪命题,其实与普通人无关
你看嵇康,嵇康是罕见的,嵇康是这股浊流里面罕见的清流,但这个清流也有点刻意的麻烦,传嵇康说在他山中长啸,说他的啸声中有鸾凤之音,你蒙谁?你听过鸾凤之音?他死就死在这种地方,你身为一个普通人,声音有鸾凤之音,想干嘛呢?所以后来人家说他是“潜龙”。力彑-③-贵族精英的精神危机夂小我们不能展开。
刘国民:道家之心——从庄子“心斋”到郭象“无心”
二、郭象之圣人“无心”“无心”一词,在《庄子》中大约出现3次。《天地》中共出现两次,即“无心而服鬼神”“凡有首有趾、无心无耳者众”。《知北游》曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不可与谋,彼何人哉!”无心有两种意义:一是草木、禽兽根本没有心;二是人有心而中...
哲学家汤一介出300万字文集,曾言每句话都是马克思主义
在1980年代,汤一介比较关心的有两个问题,一是真善美问题,二是中国哲学的框架问题(www.e993.com)2024年10月19日。汤一介表示,1980年代上半叶,因为对牟宗三“内圣开出新外王”的说法有所保留,他开始从其他角度思考中国哲学的主题。“真善美”便成为他的思考角度:不仅在1984年发表了《论中国传统哲学中的真善美问题》,更在1987年加拿大蒙特利尔世界...
维特根斯坦是如何做出了理由与原因的区分的?
北京大学外国哲学研究所教授、博士生导师,山西大学名誉教授。研究领域为西方哲学、道家哲学。主要著作有《〈逻辑哲学论〉研究》、《分析的形而上学》《虚己以游世——〈庄子〉哲学研究》《维特根斯坦〈哲学研究〉解读》《游外以冥内——郭象哲学研究》等;主持编译八卷本《维特根斯坦文集》;主要译作有《逻辑哲学论...
读《庄子》,理解生命之来去皆出自然、世间万物各有所偏立场
上书房:一般认为儒道对立——儒家思想代表了中国哲学的主流,为入世哲学;道家哲学则为出世哲学。陈引驰:到底怎么理解道家和儒家之间的关系,对这一问题,过去有两种不同的说法。一种是“儒道互补”,这种互补不仅对大的文化历史而言,对作为个人的中国古代士人也是,譬如“达则兼济天下,穷则独善其身”。当一个人仕途...
汤一介生前不希望被称国学大师:只是哲学思考者
汤一介先后出版《郭象与魏晋玄学》《中国传统文化中的儒道释》《在非有非无之间》《佛教与中国文化》一系列著作,主编了《中国文化书院文库》《20世纪西方哲学东渐史》《国学举要》等大型丛书,创办了中国文化书院等学术机构。进入新世纪以来,汤一介将目光聚焦在儒家典籍的梳理上。2003年,教育部正式批准由北大主持制订...
王颂: 名言与心识:《齐物论释》对佛教语言哲学的阐发
此偈颂寓意明确,指佛智(“牟尼智”)不可思议,如同空中彩画与风相一样难以辨别、描绘。注意,“彩画”与“风相”是两个平行的喻体,所喻本体都是“牟尼智”,而世亲对此进行哲学阐发,将“彩画”的本体界定为“名句文身”,将“风相”的本体界定为“音声”,二者共同构成名言。他说:...