观点| 唐明燕:儒家思想中的修身之道
朱熹对“执两用中”的注解是“盖凡物皆有两端,如小大厚薄之类”(《中庸章句集注》),“当厚而厚,即厚上是中;当薄而薄,即薄上是中”(《朱子语类》)。为了达成恰到好处的中庸境界,儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中,“时”可以引申为“机遇”“时机”等意,“时中”意味着人要根据不断变化的客观...
李汉秋:“儒林学”行进之我窥
在这种文化专制主义环境中,吴敬梓像王学左派和李贽一样,大胆否定以朱子之是非为是非,《儒林外史》“狂”到敢于写出“程朱阙里”典型环境里的典型人物王玉辉,因遵循理学弊端怂恿女儿绝食殉夫而招致的“良知”痉挛。敢于揶揄马二批举业选本皆依据朱熹的《四书或问》和《朱子语类》。他自己和小说中的杜少卿都写了一...
儒家思想中的修身之道
朱熹对“执两用中”的注解是“盖凡物皆有两端,如小大厚薄之类”(《中庸章句集注》),“当厚而厚,即厚上是中;当薄而薄,即薄上是中”(《朱子语类》)。为了达成恰到好处的中庸境界,儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中,“时”可以引申为“机遇”“时机”等意,“时中”意味着人要根据不断变化的客观...
涂可国丨孟子“四心”“四端”与“四德”的真实逻辑
他不仅把羞恶之心与恻隐之心、恭敬之心、是非之心一起看成人特有的类本质,还强调羞耻之心对人具有重大的价值,并指出那些玩弄机谋巧诈的人是没有羞耻之心的;一个人如果不以不如人为羞耻,就无法赶上别人。现实生活表明,做人如若没有羞耻心,就会无所顾忌、无视规范约束;就会内心空虚、麻木、冷漠抑或自甘堕落,丧失...
羞耻感功能论
所谓羞耻感的自制功能,指羞耻感是个体道德自律与社会规范内化的内在隐秘心理机制。“人有耻,则能有所不为”(朱熹《朱子语类》卷第十三)。根据羞耻感产生的心理机制可知,对于个体而言,一个人一旦产生了羞耻感,它对于个体的心理与行为便均具有巨大的调节、规范和约束作用:一方面,它能约束个体的行为,使之有所为有所...
羞耻感功能论-光明日报-光明网
所谓羞耻感的自制功能,指羞耻感是个体道德自律与社会规范内化的内在隐秘心理机制(www.e993.com)2024年10月20日。“人有耻,则能有所不为”(朱熹《朱子语类》卷第十三)。根据羞耻感产生的心理机制可知,对于个体而言,一个人一旦产生了羞耻感,它对于个体的心理与行为便均具有巨大的调节、规范和约束作用:一方面,它能约束个体的行为,使之有所为有所...
陈乔见 | 羞恶、义与正当——孟子“羞恶之心,义之端也”详解及其...
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心———非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼...
赵金刚 | 孟子与诸侯——经史互动当中的孟子思想诠释
二、启迪君心孟子去梁后,二次游齐。此时齐国国力强盛,在诸国国力对比中占有一定优势。朱子讲“孟子平生大机会,只可惜齐宣一节”[15],若当时孟子得到齐宣王的任用,未必没有行仁政而王天下的机会。当然,在机会面前,孟子是积极争取的,他对梁惠王多少显得不那么客气,对齐宣王则不同,他对齐宣...
张晚林 | 孟子对道德的辩正及其性善论的出场(二)
因此,“利”与“善”(真正的道德)的区分是绝对的,无论怎样的“利”都不可能导致“善”,而“善”亦与“利”没有丝毫瓜葛,是以朱子曰:“孟子大纲都剖析得分明。如说义利等处,如答宋牼处,见得事只有个是非,不通去说利害。看来惟是孟子说得斩钉截铁。”(《朱子语类》卷第五十一)“义”之是非与“事”...
修身养德做君子-中国教育新闻网
“人有耻,则能有所不为”出自朱熹和他弟子问答汇编的《朱子语类》,意思是“一个懂得羞耻的人,就能主动拒绝做一些(不该做的)事情”,而不是肆无忌惮。这几句格言从正反两方面告诫我们,一个有志向、有追求的人,就要做一个道德高尚的人。(作者为上海理工大学出版印刷与艺术设计学院教授)...