礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
肖老师指出,《中庸》中的天命之谓性历来受到注疏家的重视,对其的解释也有所不同。其中,对中国哲学影响最大的是朱熹的解释。朱熹认为天命之性即天地之性亦即理,但理只是一种潜在,需要与气相结合才会在人身上落实,因此就有了气质之性。晚明入华的天主教在附会儒家经典之时,对其进行了新的诠释。天主教认为天命即...
张宏超 苍铭:“中华”一词的概念史研究
述有:“今天我们通常称呼这个国家为中国(Ciumquo)或中华(Ciumhoa),第一个词表示王国,另一个词表示花园。两个字放在一起就翻译为‘位于中央’。我听说之所以叫这个名称是因为中国人认为天圆地方,而中国则位于这块平原的中央。”利玛窦认为明朝称呼为“中国”或“中华”,但两词的词义表示不同。“中华”表述为“花园...
曹大志:周原与镐京——关于西周王朝的都城
值得一提的是,汉唐人的注疏把《尚书》若干篇章中的“周”解释为镐京,影响到当代学者仍认为“周”是镐京,或认为“周”可指岐周、镐京,甚至成周多地。从出土文字资料来看,西周时“丰”“镐”“周”“成周”的使用泾渭分明,并不存在用“周”指称多个地方的现象。认为多地称“周”是后世学者理解产生的问题。将传...
钱谦益的复古“网络”
明代中后期,士人为摆落宋明理学的拘执,曾掀起一股复兴古学的风势,其中有一个重要的层面是尊经复古,崇尚汉、唐注疏之学。杨慎认为,应恢复汉、唐注疏,鄙薄宋人解经之书乃“议论”,批评近世学者舍传注疏的解释去读宋儒的议论,“盖不知议论之学自传注疏释出,特更作正大高明之论尔”,并举出诸多的例证来说明古注...
《论语信述》7.16述而篇——不义而富且贵,于我如浮云
释词饭疏食:饭,吃。疏食,粗饭、粗食。曲肱而枕之:曲臂当枕。肱,臂、胳膊。《义疏》:“肘前曰臂,肘后曰肱,通亦曰臂。”乐亦在其中:乐,指道心之乐。钱穆:“乐在富贵贫贱之外,亦即在富贵贫贱之中。不谓乐贫贱。”李炳南:“乐者,乐其道也。《中庸》云:‘率性之谓道。’有道,无所不乐。
纸上清辉明似月 人间至味美如诗
独行无向导,一路问黄花(www.e993.com)2024年9月7日。(刘章《山行》)这两首诗立意如香象渡河,颇接地气;韵味如羚羊挂角,空灵含蓄。它们都认认真真展示生活感受、捕捉情感细节,温醇晓畅,自然流淌,明快沉着,易听易懂。风雷之句温醇之境,我指的是诗的境界。而就传播效应而言,我则呼唤产生在风云际会之中的时代“风雷之句”。“风雷句...
“文明以止,人文化成”与“人的自由而全面发展”的内在契合性
“文明”一词,在中国古代经典中是一个非常醒目的核心概念。《尚书·舜典》云:“濬哲文明,温恭允塞。”孔颖达疏:“经天纬地曰文,照临四方曰明。”[8]《周易·乾卦》云:“见龙在田,天下文明。”孔颖达疏:“天下文明者,阳气在田,始生万物;故天下有文章而光明也。”[9]文章,其实就是创造、创作。孔颖达之意为...
刘强:从“竹林七贤”到“魏晋风度”——《魏晋风流》代序
笔者也曾以风俗为切入角度,将“魏晋风度”分疏为以下十二个面向:(1)美容之风;(2)品鉴之风;(3)服药之风;(4)饮酒之风;(5)清谈之风;(6)任诞之风;(7)隐逸之风;(8)艺术之风;(9)嘲戏之风;(10)清议之风;(11)雅量之风;(12)豪奢之风[12]。除服药之风与豪奢之风外,其它十种风气均有正面阐释之价值...
历法节气与哲学文化??“冬至”特稿丨一阳来复,天人孚应:冬至...
孔颖达《周易正义》疏:“先王象此复卦,以二至之日闭塞其关,使商旅不行于道路也。”“后不省视其方事也。以地掩闭于雷,故关门掩闭,商旅不行。”“君后掩闭于事,皆取动息之义。”程颐《周易程氏传》称:“雷者,阴阳相薄而成声,当阳之微未能发也,雷在地中,阳始复之时也。阳始生于下而甚微,安静而后...
《论语信述》7.1述而篇——述而不作,信而好古
《中庸》《大戴礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语全解》《癸巳论语解》《论语讲要》《论语集释》《论语学案》《论语集说》《论语点睛》《论语义疏》《论语后案》《汉书》《四书解义》《四书发明》《匏瓜录》《笔乘》。