岳麓书院讲坛|郜同麟:谈《礼记正义》中的旧疏
内容简介唐初孔颖达等人编撰的《礼记正义》是在皇侃、熊安生旧疏的基础上编修而成。将《礼记正义》与《礼记子本疏义》对比可以看出前者对皇侃旧疏的因袭和删改。比较《礼记正义》和《周礼注疏》《仪礼注疏》,也可以看出孔疏利用旧疏的特点。通过分析《礼记正义》的内容并比较相关文献可以识别出孔疏中保存的旧...
《唐律疏议》中的“引经据典”
《唐律疏议》引《尚书大传》“丕天之大律”,注云:“奉天之大法,法亦律也,故谓之为律。”而“近代以来,兼经注而明之则谓之为义疏”因此,“律”和“律疏”的名称的解释都源于儒家经典,《唐律疏议》也是沿袭了汉代以来儒家注经的传统,自然也具有同经典注疏同等的地位。最后,通过对《尚书大传》《周礼》等儒...
从阮刻本《论语注疏》看四库本的校勘价值
”孔颖达《疏》:“弦谓以丝播诗者,谓以琴瑟播彼诗之音节。”意指弦是诗歌之乐章,随四季阴阳之变化,春夏秋冬用事与《诗》、《乐》、《礼》、《书》有其特定对应关系,又“阳用事”与“阴用事”相对,当作“诗”,属上句读。
黄瑞成|阿奎那与《尼各马可伦理学》:注疏、版本、翻译
海德格尔在论托马斯·阿奎那“对亚里士多德的接受”时指出:“托马斯·阿奎那:对亚里士多德的新扩展(注疏了亚里士多德的主要著作,他自己的哲学的问题提法,就以这些注疏为依据)和重新吸纳。科学的神学的可能性。《神学大全》(Summa)。基督教-普世信仰内容与由亚里士多德完成的古代哲学形式之间的和谐。”([德]马丁·...
刘梦溪 | 《诗经》是尚古社会的壮丽史诗
依《毛诗》郑笺和孔疏的解释,则先假设此“怀春”之女是一个“贞女”,为了和“吉士”相会,不想等到秋天了,但希望彼“吉士”拿着礼物正正经经地来,而且需要有媒人先来接洽,而不可以“无媒妁而自行”(《毛诗注疏》上册,上海古籍出版社,2013年,第233页)。可惜这些个假设是没有根据的,指“怀春”就是不想等到...
儒学研究 | 乐爱国:历代对孔子称管仲“如其仁”的解读——从...
需要指出的是,皇侃《论语义疏》对管仲的评价影响很大(www.e993.com)2024年7月25日。宋初邢昺《论语注疏》解“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁”,曰:“齐桓公九会诸侯,不以兵车,谓衣裳之会也,存亡继绝,诸夏义安,皆管仲之力也,是得为仁,余更有谁如其管仲之仁。再言之者,所以拒子路,美管仲之深也。”[1]5456-5457...
孟学研究丨王岩:孟子性善说的三种解读方式及其意义——以赵岐...
今收入《十三经注疏》的宋孙奭《孟子正义》,所疏即赵岐注。清朝大儒焦循至为推崇赵岐,认为“生孟子后而能深知其学者莫如赵氏”[1](7)。可以说,赵岐《孟子章句》代表了汉唐《孟子》研究的最高成就。宋朝,在汉学向宋学转移的大势下,朱熹以赵岐注为底本,上承韩愈、周敦颐、程颐、张载,下采张栻、杨时、范祖禹、...
古代汉语精讲:古书的注解
“正义”是指解释经传而得义之正者。“疏”也可叫“正义”,如孔颖达《五经正义》就是为五经分别作的疏,但并不是所有的正义都等于“疏”,如张守节《史记正义》是注非疏。6.章句“章句”是指“离章析句,委曲支派”,除解释字词外,还串讲文章大意,如赵歧《孟子章句》、王逸《楚辞章句》。《孟子章句》在...
苏格拉底“第二次起航”中的“灵魂不朽”
在《斐勒布》的术语中,它是善的亲属。因为,它被设计为善的“爱的眼睛”,它是所有自身可分离的存在的第一个,所以需要这样一个眼睛。因此,这是一个好的理由,苏格拉底把动力因,即努斯,直接与目的因联结起来,并且认为努斯不能离开善。(达玛斯奇乌斯:《斐多注疏》1.413)...
《诗经》是尚古社会的壮丽史诗
依《毛诗》郑笺和孔疏的解释,则先假设此“怀春”之女是一个“贞女”,为了和“吉士”相会,不想等到秋天了,但希望彼“吉士”拿着礼物正正经经地来,而且需要有媒人先来接洽,而不可以“无媒妁而自行”(《毛诗注疏》上册,上海古籍出版社,2013年,第233页)。可惜这些个假设是没有根据的,指“怀春”就是不想等到...