背下这几篇文言文,你将不是一般的牛!
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。点击输入图...
复旦新书丨张均新著《中国当代文学研究方法》出版
若处此位置而欲效仿“山顶”之人“大声喊叫”,“山底下的人或可听到,但山顶上的人肯定是听不到的”,长此以往,恐怕也会大概率地被湮没于喧嚣热闹却又往往转瞬即逝的话语泡沫之中,而蹉跎自己十分有限的学术岁月。由此,我选择了相对聚焦、低头“耕作”、不太趋随“热点”的做法,并常以本系两位古典文学学者为榜样...
李天馥与毛奇龄的师生情
毛奇龄的十二卷《古今通韵》卷帙繁重,后隐括其议论之尤要处,略为《韵学要指》。李天馥为之作序时,强调“欲以声律之学,探本穷源,盖其难也”,称此书“自三古立均,太师造韵,以及后儒之审声,末季之分部,凡夫冬、钟、支、脂,时析时并,古韵律韵,以通以叶,皆能溯其所始而究其所终”。在《西河合集》...
陈来:朱子《仁说》与道学话语|朱熹|易传|邵雍|孟子_网易订阅
人惟蔽于有己,而不能以推,失其所以为人之道,故学必贵于求仁也……某读程子之书,其间教门人取圣贤言仁处类聚以观,而体认之,因裒《鲁论》所载,疏程子之说于下,而推以己见,题曰《洙泗言仁》,与同志者共讲焉。嗟乎,仁虽难言,然圣人教人求仁,具有本末,譬如饮食乃能知味,故先其难而后其获,所为为仁...
古代文化常识100题|孟子|孔子|诗经|苏轼|成语|欧阳修_网易订阅
(A)出自《孟子·公孙丑下》:三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。22.我国书法艺术博大精深,请问"欧体"是指谁的字体?A.欧阳修B.欧阳询(B)欧阳询,唐朝著名书法家,官员,楷书四大家之一。欧阳修,北宋政治家、文学家,且在政治上负有盛名。
「党建阅读」陈来:朱子《仁说》与道学话语
盖仁者天地之心,天地之心而存乎人,所谓仁也(www.e993.com)2024年10月17日。人惟蔽于有己,而不能以推,失其所以为人之道,故学必贵于求仁也……某读程子之书,其间教门人取圣贤言仁处类聚以观,而体认之,因裒《鲁论》所载,疏程子之说于下,而推以己见,题曰《洙泗言仁》,与同志者共讲焉。嗟乎,仁虽难言,然圣人教人求仁,具有本末,...
儒学研究 | 刘强: 孔子的仁学与“心学”
三是“求心”说。因为“心”的难以“存养”,所有才会“失其本心”或“放其良心”。孟子说:大人者,不失其赤子之心者也。(《孟子·离娄下》)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。……乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(《孟子·告子上》)...
朱子继往开来的精神气魄
朱子就《论语》中的“克己复礼为仁”,逐字解释:“仁者,本心之全德;克、胜也;己,谓身之私欲也。复,反复也;礼者,天理之节文也;为仁者,所以全其心之德也。盖心之全德,莫非天理,而亦不能不坏于人欲。”指明:克己复礼就是克制人欲而复归天理。
初中语文常考23篇文言文阅读汇总(收藏)
(7)此之谓失其本心本心:本性。这里指人的羞恶之心(8)万钟于我何加焉焉:句末语气词3.将下列句子翻译成现代汉语。(1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种心,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了。(2)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。先前为了“礼义”,宁愿...
山东省淄博市2024届高三一模语文试题及答案解析
班固云:“昔王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以诸家之术,蜂起并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,譬犹水火相灭,亦能相生也。”《易》曰:“天下同归而殊途,一致而百虑。”此之谓也。(以上材料均节选自《正反经·是非》)...