揭秘送礼奥秘,艺术传承儒家礼仪,打造日常不可或缺的人际纽带

所以说在古代，皇帝是九五之尊，即便如此，皇帝也要送礼，目的是为了拉拢人心，为了巩固朝政。皇帝送礼给臣子，一般都有特殊的用意。哪个大臣立了功，皇帝便会赏赐一些东西，或升职或赐给土地金银甚至美女。其实这都可以说是皇帝所送出的“礼”，也就是说在古代地位高的人都借“赐”来代“送”。皇帝送礼自然没有...

掌握送礼艺术,洞悉儒家礼仪精髓,在人情世故中游刃有余

所以说在古代，皇帝是九五之尊，即便如此，皇帝也要送礼，目的是为了拉拢人心，为了巩固朝政。皇帝送礼给臣子，一般都有特殊的用意。哪个大臣立了功，皇帝便会赏赐一些东西，或升职或赐给土地金银甚至美女。其实这都可以说是皇帝所送出的“礼”，也就是说在古代地位高的人都借“赐”来代“送”。皇帝送礼自然没有...

《古人的日常礼仪》:儒家制礼,为什么兼取亲亲与尊尊?

首先,古人重人情,尤其是孔子损周文而益殷质,即是强调人情的重要性。然而,古人所讲的人情,首重父子(包括母子)、兄弟之情,也就是孝悌。其次,古人重亲亲之情,又兼取尊尊之义,追求文质彬彬、情义兼尽。古人视夫妇为至亲,依然主张其中有礼以别之;至于君臣之间,虽有尊卑上下之严,却也讲究有恩义以相结。最后,...

段志强:我最初是从爷爷那里了解“历史”的,比如乡村礼仪是怎么...

儒家喜欢讲“制礼作乐”“缘情制礼”,这也算一个具体而微的例子吧。大量民间习俗其实就是这样因为某个小人物而慢慢改变的。上书房:但史书中不会出现您爷爷这样的普通人的身影。段志强:是的。但历史其实是人创造的,是人的故事。我们做三件事过去的世界史,常常是一个国家又一个国家,这么加起来合成的。可...

礼仪文化 | 李向振:明初洪武礼制改革的内在动力及实践策略探析

朱元璋的礼制改革,目的是完成和实现对整个国家的全面控制。在这一过程中,他采取了许多策略性选择,比如重视乡饮酒礼德行教化功能、重视申明亭议事效力等,其中最重要的举措是从制度上重新赋予和保障里甲、老人止讼断事的权力,“民间户婚、田土、斗殴相争一切小事,不许辄便告官,务要经由本管里甲、老人理断。若不经...

彭战果:儒家工夫概念的三个维度

三、贯通天人的终极目的通过特定的行为,主体身心产生了具有持久性的内证体验,从而在人的心理乃至生理上造成了真实的转化与改变,体现了儒家工夫的进境与效验(www.e993.com)2024年11月24日。但这并不是儒家工夫的根本目的,严格讲,儒家工夫是哲学意义下的工夫体系,它的终极价值在于通达天道,实现天人之间的贯通。

洞天寻隐·学林纪丨礼浸山野:宋代山水画中的礼仪图像研究

如果不是道教的法坛,《千里江山图》中的方坛是否是儒家礼仪制度中的某种祭祀坛?在宋代,中央和地方有着相对平行的祭祀系统。但位于政治中心的国家祭祀中几种大型的祭祀坛为帝王所专有,如圜丘、先农坛、先蚕坛、日坛、月坛等。对于地方而言,可以与中央政府共同享有的是社稷坛、风伯雨师坛、雷神坛等。“社稷坛”严...

读书| 《爱有差等》:回溯儒学源头,深挖先秦思想

作者认为孟子的爱有差等是文明社会的基石,不仅深入挖掘了儒家文化的精神内核,还特别强调家庭、家族和社区在文明社会建设中至关重要的地位,揭示原始儒学在铸就现代文明制度方面的深远影响和滋养现代文明精神的重要意义。《爱有差等:先秦儒家与华夏制度文明的构建》,李竞恒著,广西师范大学出版社出版...

...教授《性善与性恶各自的得失—儒家生生伦理学基于三分法的考察》

性恶只是荀子学说的起点,其终极目的还是成德成善。荀子将这个过程叫作“化性起伪”。“伪”字现在写作左“人”右“为”。庞朴从新出土材料中发现了一个上“為”下“心”的字,认为荀子所说的伪,应该是这个字,它代表的是心的活动以及这种活动的结果。简言之,“伪”是受到圣人制定的礼仪法度矫饰后的结果。具体...

礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要

清华大学方朝晖老师在评议中指出,文章特别吸引人的地方在于传教士对儒家的改造,和对基督教某些教义的放弃、背离。首先需要辨别,在先秦文献里,天和地的含义存在区别。在商朝的时候,不存在祭祀天,只祭祀地,地是高度人格化的;西周以来的文献中,地和天并存,天一方面有人格化的神,另一方面又有自然的含义,所以天并不仅...