名家论儒 | 梁涛:《论语》“克己复礼为仁”章新诠——一种荀学的...
杜维明先生认为:“‘仁’代表的是人的内在德性,‘礼’代表的是仁的外在体现。……‘礼’是‘仁’的外在体现,但‘礼’并不仅仅是一种形式,而是能够充分体现‘仁’,从而在人伦日用中达到最高价值的一种活动。”何炳棣(左)与杜维明(右)显然,在杜先生看来,在孔子那里,仁比礼更为根本,所以他不同意西方学者芬...
杜维明谈朱熹:体现儒学的特殊精神
杜维明还谈到,朱熹的价值,也体现在具体的事件和文献中,他是一个博大精深的、一个博学的、一个非常宽广的、非常有气度的人。就像曾子说,从开始作为儒者,就应该弘毅,所谓“弘毅之士”,就要“仁以为己任,不亦重乎”。同时,在这一身体力行的过程中,从开始作为人、学做人的过程中,也要永远向上,也即所谓“死而后...
东西问·名家坊丨杜维明:关乎人类存续,文明对话或冲突?
因而,它也是一个对话的,一个能通过对话来互相借鉴,互相发展的文明。杜维明先生以《儒家智慧之于人类未来》为题主讲2017韩国崇实大学“崇实校长讲座”。受访者供图中华文化涵藏着一种深刻的思想,就是“和而不同”。它为我们通过自我反思、自我理解、自我认识,以至于自我批判而吸纳、融汇、影响其他文明提供了丰富的...
名家观点 | 杜维明:全球视野下的精神人文主义
儒家思想认为,“和”的对立面是“同”,而“和”的前提条件是“异”,这种认识和近五十多年来西方的女性主义、环保主义、多元文化论、宗教多元论等所提倡的观念有不谋而合的地方。这样一种人文主义的出现,是我们设想一个真正意义上永久和平的世界能否出现的先决条件。我们所身处的这个世界具有各种文化,中国的、印度...
名家论儒 | 杜维明:儒家心性之学的当代意义
可以说,两个不同的东西碰撞之后,无限新的可能又出现了。比如,为什么受精卵能够发展成各种器官、形成人?很多非常简单、我们认为已经了解的东西,还都是基础科学尚无法解释的难题。因此,我们的知识确实有限,庄子说得好,知是有涯的。从这方面讲,智慧学的问题,就显得特别突出。
王建宝:“学以成人”
孟子曰:仁也者,人也(www.e993.com)2024年9月9日。合而言之,道也。在这个意义上,为了哲学的未来,为了我们这个星球的未来,为了人类的未来,杜维明先生集思广益,将2018年北京世界哲学大会的主题确定为“学做人”,英文翻译为“LearningtoBeHuman”,在翻译回汉语的时候为了宣传的需要而定名为“学以成人”。这正是东西方哲学的共通之处。(...
许小年:为什么不能用修身齐家的方法去治国平天下
公域和私域的分离,在历史上有两大意义。第一点意义是人们不再因为信仰不同而引发社会的冲突和矛盾,这为最大范围地获得社会支持和认同,多样化的人群生活在一个国家、一个社会中创造了条件。欧洲的历史中,非常残酷的一页就是对异教徒的迫害。完成了现代化转型以后,人们的信仰、生活习惯不再是人们一起生产的障碍,关...
哲学研究 | 颜炳罡:孔子“道”的形上学意义及精神价值
[14](P182-183)牟宗三先生认为,仁“是我们真实的本体(RealSubstance);真实的本体当然又是真实的主体(RealSubject),而真正的主体就是真我(RealSelf)”。[15](P30)杜维明先生在《仁:〈论语〉中一个充满活力的隐喻》一文中指出:“仁象征着人性在其最普遍的也是最高的完善状态中的整体表现。”[...
儒学研究 | 李博:自然与人为——道家与儒家的思想原点
儒家认为礼的秩序是好的,但由于君主权威不足故而秩序崩坏,所以孔子主张尊君以复礼36;而道家则认为儒家并未看到问题的根本,根本在于“礼”这套秩序乃出于人为,而非自然之法,是故“礼”本身就是最大的问题,它令人的自然本性被遮蔽被毁弃,故礼乐制度以及与之匹配的仁、义等道德伦理才正是导致天下混乱失序的...
岳麓书院讲坛:从何炳棣、杜维明之争重思儒家仁、礼关系
10月14日(周四)晚,湖南大学岳麓书院邀请教育部“长江学者”特聘教授、中国人民大学国学院副院长梁涛先生主讲专题系列讲座,主题为“从何炳棣、杜维明之争重思儒家仁、礼关系”,拟从何炳棣、杜维明关于“克己复礼为仁”的争论,探讨儒家仁、礼关系的认识,并通过“克己复礼为仁”章的再解读,重新理解仁、礼关系,以推...