徐良高:以考古学构建中国上古史

行事,并非历史上人物之言论、行事。此种手段先秦诸子多用之,一时成为风气。《孟子》言‘有为神农之言者许行’,此语最得真相。先秦诸子盖最喜以今人而为古人之言者也。”《韩非子·显学》:“孔子、墨子俱道尧、舜,而取舍不同,皆自谓真尧、舜,尧、舜不复生,将谁使定儒、墨之诚乎?

地域文化中的历史记忆

《孟子·滕文公》中载:“有为神农之言者许行,自楚之滕。”其人由楚至滕,则为楚人可知。《汉书·艺文志》“农家类”所著录可肯定为先秦之书中的前两部,一为《神农》,下注:“六国时。诸子疾时怠于农业,道耕农事,托之神农。”一为《野老》,下注:“六国时,在齐楚间。”看来这两书都不是三晋之地人所...

把求知放第一位——《考古笔记》写作缘起

许行,中国古代的重农主义者,崇拜神农,喜欢种地。种地重要,谁都得吃饭,这个道理没错。但他认为,天下人全都种地,这个世界就变好了,其他都是多余,这就过了。孟子跟许行的学生陈相说,你这个老师,他头上的帽、身上的衣、煮饭的锅、耕田的犁,总不是种出来的吧(《孟子·滕文公上》)。我在考古所时,经常听到一...

哈德教育骗子投诉:2004年1月高教自考全国统一命题考试大学语文

4.《有为神农之言者许行》中,孔子弟子用来赞美孔子的话是()A.荡荡乎,民无能名焉B.巍巍乎,有天下而不与焉C.彼所谓豪杰之士也D.江汉以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚已5.《论语十则》中,论述学习要善于钻研,不可一味空想的一段话是()A.不患人之不己知,患不知人也B.知之为知之,不...

邱志诚:中国传统农学概念的历史发展及传统农书分类再议

有为神农之言者许行……其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。孔子曰:“吾恐(颜)回与齐侯言尧、舜、黄帝之道,而重以燧人、神农之言。”神农之教曰:“士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣。女有当年而不绩者,则天下或受其寒矣。”故身亲耕,妻亲绩。所以见致民利也。

北京语言大学古代文史文献考研真题汇总2013-2020历年考研真题

有为神农之言者许行自楚之滕踵门而告文公日远方之人闻君行仁政愿受一廛而为氓文公与之处其徒数十人皆衣褐捆屡织席以为食陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕曰闻君行圣人之政是亦圣人也愿为圣人氓陈相见许行而大悦尽弃其学而学焉陈相见孟子道许行之言曰滕君则诚贤君也虽然未闻道也贤者与民并耕而食...

中考文言文鉴赏阅读每日一篇:《有为神农之言者》

有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”

略谈早期中国经典文本的“题名作者”

(汤志钧编:《章太炎政论选集》,中华书局,1977年,上册,第287页)春秋战国时期流传于世的文本,一般不标篇名、作者。彼时学者往往能依据其内容判断其学派归属;而其学派往往以某一思想创始者来称呼,如《孟子·滕文公》云“有为神农之言者许行”等。故此类由学派集体创制,或由后学整理而成的记录此类学派学说的文本,...

孟院活动 | “慢庐·慢读”之《孟子》通讲第十三期讲录

“有为神农之言者”,“神农”,炎帝神农氏。始为耒耜,教民稼穑者也。许行从楚国来到滕国,登门求见滕文公,表示“愿受一廛而为氓”,“一廛”指一个住所,“氓”,自他地归往之民则谓之氓。“文公与之处,其徒数十人,皆衣褐”,魏老师指出,此处“衣褐”有三种解释:一是用细兽毛做的衣服;二是用未绩之麻...

荆楚工商之道中的“中华文明瑰宝”

四是荆楚工商文化不仅包括对商道经营进行了总结,而且还将工商之道上升为一种理想化的社会生活,从商道中概括出了人生观、价值观与宇宙观等具有普遍性的理论。传播“神农之言”的楚人许行,以“贤者与民并耕而食,饔飧而治”“市贾不贰,国中无伪”的大同学说在北方产生了广泛的影响。