雨水初候:水獭祭鱼象教人感恩,易经:翩翩不富以其邻,又是何意
雨水初候:水獭祭鱼象教人感恩,易经:翩翩不富以其邻,又是何意”一年立春若落雨,直到清明雨水多“、”冬天若寒雨水多,冬天若冷雨水散“……严格意义上来讲,雨水只能算节令中的一个”气“。传统文化《易经》里,指出,五行之气各有旺衰,其中五行之木,生于地支亥位,而气旺于春、其德主仁,其性生发,其味...
与莲荷之间:从采莲情思到三教之花
莲荷的独特品性,使其集儒、释、道“宠爱”于一身,在此过程中,莲荷见证了三教的交流融合,借用《封神演义》第七十三回通天教主所言:“红花白藕青荷叶,三教原来是一家。”儒家看重莲荷高洁的品质,源于屈原在《离骚》中定下的基调:“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”,以荷叶为衣,荷花为裳,看似“奇装异服”,...
从滇黔地区“活的历史”探寻中华广土众民共同体意识的化成
在不同地域推阐其礼以教人的同时,秉承“修其教,不易其俗”,尊重地方性习俗并灵活地认可与接纳,使教化体系在不同地域的民间形态中不断丰富,扩大了共享符号和意义系统在宇内的影响范围。贾而士行的跨地域商帮。儒学在西南地区的地域化实践无疑带动了地方族群与教化体系之间互动融合,不过这只是人文化成的一部分而...
吕文利:论清代边疆治理
“因俗而治”的解读固然不错,但从清代实践和清人的认识来看,“因俗而治”只是在“不易其俗”“不易其宜”方面有所体现,而更重要的还是“修其教”与“齐其政”。简单地说,因俗而治是为了安民固边,并非治边之策的终止,而恰恰是起点,最终是要“修教齐政”。只有两者的完整结合,才是边疆治理的核心逻辑。
2016 汉字之美:中国古代哲人的沉思与当代书家的表现
因甲骨文的书写者与书写时期不同,其书法风格也呈现出不同的风貌。青铜器在殷商时代是国之重器,是庄严肃穆的象征,其铭文被称为金文,是以毛笔书写,然后烧铸而成。金文笔画丰满,尖圆结合,章法富于变化,随着时代的推移,其书写风格也在发生改变,逐渐形成金文特有的结构与书写规律。
儒学研究 | 秦际明:圣人 、君子与制度——以《中庸》之道为中心
如此来看,中庸是极不易之事,不仅民很难做到,智者、贤者也很难做到,孔子本人亦不能“期月守”,而“唯圣者能之”(www.e993.com)2024年7月30日。宋儒欧阳修即提出过这样的问题:“孔子自年十五而学,学十五年而后有立,其道又须十年而一进。孔子之圣,必学而后至,久而后成,而《中庸》曰:‘自诚明,谓之性,自明诚,谓之教。’自诚明,生而...
少林拳术秘诀 作者:尊我斋主人撰
其故因学者初学时,走入旁门,未蒙名师之传授指点,流于强使气力,刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等,强练手掌臂腿之专技,不辞痛楚,朝夕冲捣蛮习,遂至周身一部分之筋肉气血,由活动而变为坚凝死坏,致受他种之病害。其与人搏也,寻常人睹其形状,则或生畏惧之心,而不敢与较,若遇上乘名家,则以柔术克之,...
古人制定刑法不是仅仅以惩治为目的,还起到教育的效果
虽然教导人们要重视婚姻之礼,但是又根据不同的风俗习惯来教导,这就是中国古人的智慧,即“修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”这种和而不同的文化观念对于处理不同族群、不同民族之间的关系非常有效。所以,六是以习俗教民安居乐业,民众就不会苟且。“七曰以刑教中,则民不虣。”贾公彦疏:“刑者,禁民虣乱,...
治理多民族大一统国家,清朝有哪些灵活多样的高端操作?
有清一代,统治者既“一家之政”,即所谓“所用之人,大小文武,中外一家之人也;所行之政,礼乐征伐,中外一家之政也”,又主张“达其志通其欲,修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”在地方行政方面,郡县制、盟旗制和伯克制三者并用。针对以汉人为主的内地十八行省,清廷以省、道、府、县等各级政府进行直接管...
让古籍“活起来”|“骑射胡服捍北疆,英雄不愧武灵王”——中华...
保守派严守夷夏之大防,认为祖宗之法不可变,所谓“圣人不易民而教,知者不变俗而动”。但赵武灵王认为因时而变正是古圣先贤所为,所谓“观时而制法,因事而制礼,法度制令,各顺其宜;衣服器械,各便其用”。两相比较,赵武灵王无疑站在历史浪潮的前沿。实际上,中华民族从来就是一个追求创新的民族,正是她的...