序章:天地玄黄,宇宙洪荒

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以...

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中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游于天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精...

真人、至人、圣人、贤人、庸人、小人等是如何定义的?

至人:“淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外。”也是寿命久远,归于真人;圣人:“无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”寿命百岁以上,为圣人。贤人:“法则天地,象似日...

《参同契》说:圣人不虚生,上观显天符,天符有进退,屈伸以应时

对圣人是这样描述的。曰:“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”我们从这里入手,所谓圣人者,处天地之和,前面我们已经知道,天地之道应在人身之道,便...

道祖老子:洞悉天地奥妙、人性阴暗的真人

中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精...

南怀瑾先生:乐观的人生是非常重要的

“行不欲离于世被服章”,所以呢,也不出家,同普通人一样穿衣吃饭(www.e993.com)2024年11月3日。“举不欲观于俗”,但是他的行为略有不同,不像普通社会一般人,拼命去赚钱,拼命去做官,他都避开了。“外不劳形于事”,尽量做到生活恬淡、清静。“内无思想之患”,不但没有仇恨怨尤的心理,他的思想是非常宁静专一的。“以恬愉为务”,每天都...

老李读经典 《黄帝内经》系列——上古天真论(15)

“欲”是想,希望。“离”是离开。“行不欲离於世”就是所作所为不希望离开尘世。“被”同披。“服章”是衣冠。“被服章”就是披着衣服。“举”是言论。“观”是示范,给人看。“举不欲观於俗”就是言论不希望给普通人看。“外”是对外。“劳”是劳作。“形”是身体。“事”是事情。“外不劳形於事...

以传承胡耀贞内功为桥梁推动治未病发展

《黄帝内经·素问·上古天真论》有对“圣人”养生行为的专门描述:“处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”由上述描述可以看到,“圣人”“以自得为功”,这也是圣人对“...

人是复杂的,儒释道三家对人的分类看法有什么不同?

至人:“淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外”,也是寿命久远,归于真人;圣人:“无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”,寿命百岁以上,为圣人。

《黄帝内经》中人体健康的标准

②合人事,“适嗜欲于世俗之间,无意嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功”;③养肾惜精,“志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。中国的传统医学提倡“天人合一”的理论,认为“人身小宇宙,宇宙大人身”,...