来自高维的信息,泄露给有缘人!|宇宙|生命|自然|天人|本性|修行人...
人体本来与宇宙就是同体的,只要你一切顺其自然就能达到天人合一,人如果能达到忘我无我,就可自然达到天人合一的境界,人就可以自然回归和成佛。但人们非要显示自我,非要分别是非对错,非要杂念丛生,非要心不清静,非要攀缘执着。因此,才不能达到天人合一,才不能回归本性和成佛得道。所以,我们修行就是要改正这些不合...
书卷气答问 | 刘思东
而对立面往往又是可以转换的,今时倡导的“清”或许就是以后的“浊”,今日批评的“浊”或许又是以后的雅,过度去分界与区分常常会出分别心,自找烦恼。问:艺术上,您追求的理想世界是什么样子的?它和“书卷气”有没有联系?刘思东:自性、抱朴、平常心是很高的境界,也是“书卷气”的一曲同工之韵。问:“书...
郑泽绵:苏轼、二程与宋代心性工夫论|朱熹|宋明|孟子|香草|宋朝|...
其要义在于消解刻意求索的意识,以反显出佛性内在,不必他求,甚至对心与佛的执着和概念的分别心也要消解掉。程颢引用此四字,说明他也承认“求索悖论”。但程颢特别引用“事则不无,拟心则差”这八字,这更值得留意。因为“事则不无”的说法极少见。“事即不无,拟心即差”载于北宋流行甚广的《景德传灯录》中的...
瘦不下来的真正原因,其实佛经里早有记载!
并不是说外在的物质就是贪欲,而是人心追求适意的享受,随着境界而转才叫作贪心,正如同面对吃这件事,有智慧的人保持正念,便能从中拔除种种分别黏着。人依靠吃饭而活着,但活着不是为了吃饭。不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等,而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心,从而影响到自己的威仪和庄严,让世人讥嫌。
怎样才能没有分别心呢
比如,“这是菜,这是饭”,这叫判断;“这是一碗好饭,这是一碗差的菜”,这叫有分别心。我们修行要泯灭的是什么呢?事物原本就有高低贵贱之别。西方净土的清净与娑婆世界的五浊,我们能够不进行判断,说两者是完全一样的吗?但是,从佛的角度来说,从清净心的角度来说,别是一番境界。
宏圆法师:离相无住才能证果
就是我们刚才说的,比如他眼见到的色法色尘,他的心里不去分别这个东西好看那个不好看,不像我们见到以后立刻就是分别和执着,他不起分别,也就不会生起贪爱或者憎恨,所以不被境界所转,不被外境所转(www.e993.com)2024年10月15日。境界无好丑,好丑在人心,他没有分别心。由于须陀洹见到色尘不起分别,也就是说色不入心,也可以说心内无色,...
“以画合道”与“无心作画”
从绘画角度看,我们主张‘画道无为’,旨在用一个‘无’字去舍弃扰乱我们的分别心、攀缘心、功利心、躁动心等,涤虑澄怀,以真性情应诸笔墨,自然心无挂碍,而妙趣横生。所谓‘损之又损,以至于无为,无为而无不为’。”因为无心作画,所以才能妙趣横生。这二者看似矛盾,其实揭示了“画道”的最高境界,就像很多人说...
扔掉悲伤和孤寂,摆脱无助和漠然,不再害怕未知,不必盲目
活的真诚、独特、潇洒,那么这样活当然很美。人的-生什么最快乐,没有贪心的人是最快乐的,没有嗔心的人,没有嫉妒心的人,没有分别心的人最快乐。快乐来自于奉献,快乐来自于觉悟。没有不能改变的事,因为自己改变了,状况也就跟着转变。改变自己并不容易,有时也并不好过,但长痛不如短痛,过了转变的“...
《无门槛读懂楞严经》别业、同分妄见,见见非见见不能及万字长文
“诸和合相与不和合,心犹未开”:“心犹未开”指佛还没有开示“诸和合相与不和合”这个道理,阿难等没有听过故心未开。诸法有和合,是如来一时方便摄引钝根之人,故说“因缘和合而生法”的权教理论,是为了破斥外道所昧的无因果的“自然所生法”。因缘就是和合义。自然就是不和合义。然而第一义谛,能和合...
经典导读:何谓无诤三昧
无诤就是不分别的意思。合而言之,就是无分别心达到了离诸邪乱、摄心不散的境界。冲突、对立、不和平就是诤。诤,见于语言文字,见于行动,而实际深刻地存于内心。诤有见诤和爱诤,这二者是五蕴假合的产物。见诤是因为各自执着自己的观点而发生冲突,爱诤则是物质、情感等切身利益的冲突,这都是人类最大的烦恼。