全文丨文明交融论——基于突出特性与价值立场的中华文明新主张
????文明交融论是基于中华文明突出特性与价值立场的全新的文明理念,是中国式现代化为代表的人类文明发展进步新模式,彰显着以人为本、守正创新、交流互鉴、命运与共、和合共生等价值主张,倡导让不同文明包容共存、交流互鉴,超越历史、文化以及地缘和制度的差异,自立、自强、自生、自觉、自为,从历史深处走来,向美好...
对传统演化观点提出质疑,《人类新史》如何颠覆文明历史观
卢梭、霍布斯、莱布尼茨等人,并不是在旷野中或森林边缘玄想的人,关于远方社会的传教士记录对他们影响很大。两位作者论证说,北美大湖区一位印第安联盟政治家坎迪亚洪克(Kandiaronk)很有可能直接影响了卢梭等人。这位印第安政治家谈吐不凡,对当时的法国有很多批评。他尤其不理解为什么有财产的法国人可以对无财产的法国人颐...
钱满素:文明的冲突或“最后的人”?——亨廷顿与福山
冲突论呈现的是一幅迥异的前景,内容也要复杂得多。亨廷顿认为,冷战的结束使各国摆脱了意识形态认同,在一阵纷乱之后,重新回到了传统的文明认同。世界出现前所未有的多极和多文明的格局,文明的冲突将成为把握未来一个时段内国际政治的新范式。亨廷顿将世界分为七至八种主要文明:中华文明、日本文明、印度文明、伊斯...
胡晓进:十九世纪何以成为“漫长世纪”——兼论全球史书写中的革命...
因此,有学者提出,霍布斯鲍姆的“全球历史观无力避免传统西方中心论的影响,在某种程度上,其欧洲中心主义情结是一种显在的和隐蔽的西方中心论结合形态”。斯特恩斯等人在《全球文明史》一书中,将欧洲主导世界进程的时段延伸至整个“漫长十九世纪”:1750年到1918年间,发展中的欧洲帝国主义主导了世界历史的进程。在这几...
自然、政制与文明——经学与古典学四人谈
如霍布斯“国家契约论”、自然法是基于他对自然状态、人的自然本性的阐述,有别于柏拉图的政制和礼法观念。洛克、斯宾诺莎等也形成了各自的自然法观念,不同于古典的自然法。尼采就批评廊下派把自然看得过于温和,说自然蕴含着理性和德性。在尼采看来,自然充满冷漠和残酷,因为人与人存在自然差异、自然的不平等。
中西古典思想中的德性与强力:第三届全国古典学与经学年度会议综述
霍布斯等近代哲人继承自然哲人和智术师的思想,以不同方式阐述自然状态、欲望和人性,进而形成各自的契约论、自然权利观及政制设计(www.e993.com)2024年10月20日。但也导致权利与义务分离、德性与权利对立,造成过度娱乐化、技术主义和政治极化。中西古典自然思想皆注重德位相配,用德统摄“权”和“利”,在求索仁德和大义中充盈身心并获得内在自由。
政治思想的古今变迁与跨国流动——第一届政治思想史青年论坛纪要
施特劳斯表明,为了理解霍布斯的自然状态,无须求助于霍布斯意指何种社会类型,而需求助于霍布斯对基督教的反叛。施特劳斯和麦克弗森在霍布斯自然状态问题上的分歧与争论,是面对现代自由民主理论危机,政治哲学视域与政治经济学视域的分歧与争论。同济大学法学院钱一栋助理教授的报告题目是“论政治现实主义与非理想理论的区别”...
预告|2024年六点新书书目_音乐_文明_西方
本书以孟德斯鸠《论法的精神》为研究核心,用文本细读的方式阐发了孟德斯鸠对启示传统的存在论地位和认识论作用的看法,并将孟德斯鸠与霍布斯、洛克和斯宾诺莎等其他启蒙思想家进行了精当的对比。在作者看来,人并不能仅仅满足于自由商业社会所带来的安全、繁荣、各种经济活动;人还有着更高的精神性追求,这引导我们重新回到...
语言、文明与认同:古典世界的终结与现代欧洲的开端
关于民族主义的研究,其中影响最大的当数本尼迪克特·安德森《想象的共同体:民族主义的起源与散布》和埃里克·霍布斯鲍姆的《民族与民族主义》与《传统的发明》,以及欧内斯特·盖尔纳的《民族与民族主义》。在这些研究中,学者们基本上都将民族主义的兴起与广泛的现代化进程联系在一起。他们认为,民族意识的形成同工业化社...
以中释外:基于文明互鉴的中国社会科学自主知识体系建构
欧美社会科学是西方文明思想体系的产物,多数研究问题来自对“人性”的前设性判断。今天的社会科学脱胎于“道德哲学”,前有霍布斯、卢梭、维柯等启蒙思想家的铺垫,后有英国工业革命与法国大革命的催化。亚当·斯密将政治经济学发展成涵盖各项社会问题的综合体系,孔德将实证主义认识论发展成“社会物理学”,并改造成今天名...