石婷婷|明代出土玉带分期与演变特征研究
4块作葵形,其中2块有穿孔,具有蹀躞带的特征;8块似月牙形;2块??尾,圆首矩形;带板正面装饰云龙纹,采用的多层镂雕工艺和深雕重刻的工艺风格尚存蒙元玉作遗风,带板背部包金,孙机认为,其正是《水浒传》描写的“衬金叶,玉玲珑,双獭尾”带[22]。
罗凯:早期中国天下观中的“九州”次序及其时代特征
《禹贡》(夏)以冀州为首,《有始览》(周)以豫州为首,都是秉承“以王者所都之地为上”的基本原则,历朝历代莫不如此。《周礼》既然名义上叙述的是周代官制,要么应以宗周所在的雍州为首(西周),要么当以成周所在的豫州为首(东周),岂能以彼时“蛮荒之地”扬州作为首州?之所以如此,显然是受邹衍学说的影响。《淮...
刘未:南宋临安城在中国古代都城史上的地位
至于完全以这种街道系统来规划全城,则实现于元大都。三、南宋临安城礼制性受旧城格局及行在性质约束未能充分体现中国古代都城规划的重要特征之一是对礼制性的重视。南宋临安城作为由地方城市改造的行都,新增的宫苑、坛庙、官署难以按照理想原则统一规划建设,只能利用官方掌控的个别地段安插调整。并且,行在所的性质也使...
中西古典思想中的德性与强力:第三届全国古典学与经学年度会议综述
朱熹认为,“神道”是圣人设教的根源和基础,而非其手段或方式。朱熹从理气论的角度论证鬼神在祭祀中的“真实无妄”,哲学性地解释祭祀礼制的自然正当性,为“神道设教”的说法奠定坚实基础。现代分析常将礼乐视为人类对自身经验的神圣化,易基于现代人的预设而忽视古代礼乐实践者的信仰与体验。朱熹认为,礼乐不是世俗目标...
刘丰:礼的损益与中华文明的连续性
《礼记》中指出礼的基本原则是“礼,时为大”(《礼记·礼器》),这是战国时期儒家礼学思想的一大贡献。重时、守时是儒家的重要思想,这在易学当中有非常充分的体现。这种思想反映在礼上就是要讲权变,即注重灵活性。《孟子·离娄上》记载了孟子与淳于髡关于“男女授受不亲”的礼制原则的讨论,孟子认为,如果在特殊情...
中原地区已知面积最大龙山文化遗址呈现礼制文明特征
墓中随葬具有明确组合形式和相对固定数量差异的陶礼器,说明龙山中原地区已经形成了成熟的礼器制度(www.e993.com)2024年10月4日。他说:“余庄遗址考古发现表明,龙山早中期中原地区复杂社会已经出现,并且出现了以礼制为核心的早期文明特征,华夏文明的主根脉在中原地区已经形成。”(完)编辑:张燕玲...
中原地区龙山文化遗址呈现礼制文明特征
河南省文物考古研究院副研究员、余庄遗址考古发掘负责人吴伟华介绍,近年以来,考古人员在中原地区面积最大的龙山时期遗址——余庄遗址权贵阶层的墓地中发现有明确组合形式和相对固定数量差异的陶礼器,说明龙山早中期中原地区已出现以礼制为核心的早期文明特征,华夏文明的主根脉在中原地区已经形成。
江畅、李雨欣:论精神需要的开发
在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思就提出要积极扬弃私有财产即人的自我异化,而这种扬弃“是人的一切感觉和特性的彻底解放”。在《资本论》中,马克思更明确地称他的理想社会是“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。如果说马克思所说的全面发展指人的生理需要和心理需要都获得良好满足,那么他所...
李禹阶:陶寺文化与早期中国的初构
原始社会习惯法所维系的“俗”,在社会复杂化进程中转变为“礼”之规范,故其礼仪形式往往是祖先神信仰向人间的延伸,使“礼制”演化为一种具有神圣性和世俗性的法权形态。陶寺文化以“礼”来凸显“王权”制度的特征十分明显,例如陶寺遗址发现的超大型城址,宫殿区(宫城)、王陵区、大型宗教礼制建筑(观象台)等。尤其是...
权力的实践:商代城市空间布局的社会史观察
(2)商代城市虽然产生了功能区划意识,但尚未发现专门的商业区,城市作为商品集散地的功能可能并不突出;(3)商代城市空间布局是以功能为导向,尚未形成礼制化的空间布局,功能区的空间布局遵循着权力的逻辑,服务于政治王权的要求;(4)只有局部区域或局部城市体现出了中轴线的特征,没有形成贯穿全城的中轴线;(5)殷商城市中...