秘传道家“子午诀”(镇惊、辟邪、制幻掐诀方法!)

此为道家「安神祖窍」修法的筑基。一般采用盘坐式:盘膝稳坐,左腿向外,右腿向内(左为阳,右为阴。左腿舒展略向外,右腿卷屈而向内,此为阳抱阴)。也可采用自然端坐。左手大指,捏定中指。右手大指,进入左手内。(左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入,按在左手无名指指根处为子诀,其余四指合...

后山:“三洞四辅”是分类法,也是窗口和途径

其中,“三洞四辅”是道教经典分类的一种重要方式,对道教的发展和传承起到了关键作用。“三洞”指的是洞真、洞玄、洞神。洞真部被认为是上乘之法,主要包含上清经等经典,强调与道合一、超凡脱俗的修行境界,其修行方法注重内心的修炼和精神的升华。例如通过存思身中诸神、配合符咒罡诀等方式,以实现形神俱...

书事|《盟约》:道教授箓与中古思想、制度

由此,笔者在爬梳各个时期的道教文献时,无时不在与师授之法诀进行对观,并尝试将其纳入实际的宗教生活之中,此即本书研究之“师本位”。(四)民本位宗教教团活力衰减的原因之一在于教士的阶层化(或言贵族化),由此日渐脱离最初孕育宗教的基层百姓,并最终日益内卷、僵化。如同其他宗教一样,与道教的普传相伴而来...

后山:在道教史上占有独特地位的“三山符箓”

在道教史上占有独特地位的“三山符箓”宣扬神明监督、善恶报应的《太上感应篇》《悟真篇》中的隐喻、象征和隐晦表达《三洞修道仪》与北宋道教中的位阶制度沟通人神联系、祈祷神仙保佑的斋醮科仪《登真隐诀》的修炼法、符咒术及通神方式道教“正一派”的修行、法术、组织和典籍道教“全真派”的修行、法术...

姜群:玄门杂谈;道教最重要的十三本经书介绍

经文首先指出“上药三品,神与炁精”。说明精、炁、神是人身的三品“上药”,然后以此作为药物,修炼内丹。接着论述内丹炼养过程中的精神境界,就是“恍恍惚惚,杳杳冥冥”。修真之士以“存无守有”为诀要,先天大药“顷刻而成”。然后用“回风混合”的方法,一百天炼就大丹,十二年后,即可道成飞升。从此“一得永得...

没有师承过经,能不能诵读道教经文、咒语?使用道教手诀?

所以呢，道系的：经、咒、宝诰什么的普通人可以念，但能产生什么作用，什么效果，什么不好的问题那就因人而异了，至于手诀么，这都是配合一些东西的，普通人用了也没什么作用，自然也不会产生什么不好的问题，这一些手诀在法师那就是行法用的，普通人纯粹就是表演的，当然，经、咒、诰、诀什么的也不要乱搞，...

大黄山·程灵洗太极拳研学成果发布会在篁墩书院举行

内丹修炼：张三丰的太极拳强调内修，即通过练习太极拳来修炼内丹，这与道家的内丹术有着密切的联系。内丹术是一种通过冥想和呼吸技巧来炼制和凝练内在精气神的修炼方法。张三丰认为，通过太极拳的练习可以达到身心合一，从而促进内丹的修炼。无为而治：道家哲学中的“无为而治”原则也被张三丰应用于太极拳。在太极拳中...

孙继业:海上仙山崂山

金世宗大定七年(1167年),前往山东昆嵛山烟霞洞修炼,先后收马丹阳、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二等为徒,在宁海、登州、莱州等地传教。对传统道教进行了改革,提倡儒释道三教合一,不尚符箓,不婚素食,出家道观,成为道教全真派创始人。在殿外小广场上,有王重阳和全真七子崂山论道的铜像。

五岳之首何以成道教名山?

道教不仅将五岳安置在其所勾画的天地框架中,同时还将泰山诸神纳入神仙谱系,与传统的泰山信仰相融合。相传在战国初期,就有方士黄伯阳在岱阴山洞中隐居修炼。秦皇汉武结合封禅,大肆寻药求仙,更使方士频繁往来于泰山,方仙道权势炙手可热。公元前219年,秦始皇封禅泰山,“求见”方仙道人,拉开了大规模求仙的序幕。汉武...

什么是道教的雷法?与丹道和养生有何关系?一篇文让你了解道教雷法!

道教雷法的施行之际,往往还要运用各种各样的指诀。此种法术又称“掐诀”、“手诀”、“捻诀”、“握诀”、“法诀”、“神诀”、“斗诀”等。是法师用手指在手掌、手指上掐按某些部位,穴位,或手指之间互相结合成一些固定的姿势,从而起到内聚精会、外召神鬼的作用。其包含的深义犹如佛教的“手印”,一为教义...