钱穆:中国今日所需要之新史学与新史学家
今之所谓“新史学”,昔人未尝不悟此意,司马迁所谓“通天人之故,明古今之变”,此即融贯空间诸相,通透时间诸相而综合一视之,故曰:“述往事,思来者。”惟昔人虽有此意而未尝以今世语道达之,今则姑以名号相假借,曰此“新史学”也。史学殊无新旧,真有得于史学者,则未有不能融贯空间相,通彻时间相而综合一视...
张志强:近代佛学与今文经学——以康有为与欧阳竟无为中心的讨论
某种意义上可以讲欧阳竟无的近代佛学是近代今文经学的纯粹彻底的形态,这是我研究欧阳竟无得出的一个结论。这个彻底的形态是对今文经学思想旨趣的更为深刻的表达。如果我们对欧阳竟无的近代佛学没有深入的把握,那么对近代今文经学的精神实质也很难有一种深入的理解和把握。通过近代佛学的建设过程,我们可以很好地理解这...
专访杨念群:研究“帝王之学”非常重要,因为帝王支配着古代历史的...
一些现代学者也不自觉地仍然秉持拒斥少数族群的“汉化”立场,比如钱穆先生认为满人就是一个落后的民族,汉人文明无疑就是最先进的,他把清代“多民族共同体”的大一统观构造出的多样性,完全排斥在了观察视野之外。他认为异族政权入主大统就是一个单向的汉化过程,不需要我们再去讨论清朝多民族的思想意识形态。我个人认为,...
记忆钱钟书:显学往往是俗学
钱先生的名言是:“东海西海,心理攸同;南学北学,道术未裂。”他的著作里充满了“貌异心同”这样的话。比较文化学所追寻的,归根结底是尚同。人类的相同点远远多于不同之处。持续在那里讲不同,互相标异,就要打架了。追求同,可以使人类走向和解。主张尚同,能把学问做大。标异的学问,是小家气的学问。钱先生没有...
深掘“群学”资源
费孝通指出:“只有在继承中才可能有创新,这就是为什么我们研究社会也好,改革社会也好,绝不能抛开历史,没有一个社会结构是完全凭空建构的,它总是要基于前一个社会结构,继承其中的某些要素,在此基础上建立新的东西。”所以,我们面对群学同样应该发问:如果不了解五千年来我们的先人是怎样认识社会的,不开发群学如此丰富...
四人中,钱穆是唯一离开大陆的,陈垣、吕思勉、陈演恪都留下了
陈垣和钱穆都是自学成才,陈垣在元史、宗教史、文献学等颇有建树,与胡适、傅斯年有深厚的交情,但是1949年,陈垣在《人民日报》上发表了《给胡适之先生一封公开信》批判胡适,但当时远在台湾的胡适不相信这是陈垣写的文章,胡适不相信陈垣思想能转变这么快,会痛骂曾经的好友,胡适认为肯定有人逼迫陈垣写这篇文章(www.e993.com)2024年9月9日。1952年至...
人生适意即为之,醉死愁生君自择。48句治愈人心诗词,拿去当签名
人生饱含深情,泪水常伴心间,江水流淌,江花盛开,悲欢离合永无止境。12.人生须达命,有酒且长歌。——唐·王昌龄《长歌行》人生当顺从命运,有酒便痛饮,放声高歌,笑对生活的起落与无常。13.人生自是无根物,南北东西任所之。——宋·贺铸《成安道中怀寄冯惟逸》...
学术前沿 |《中国哲学史》2023年第5期目录及摘要
吕祖谦非常重视“心”概念,以实然义、活动义和主宰义论之,对心与理、气、性之关系均有讨论,认为心是为学工夫的入手之处,通过“存心”“正心”建立工夫次第,以安顿道问学与尊德性两大重要命题,吕祖谦建立了相当规模、内容丰富的心论系统。本文认为,吕祖谦虽重视心,却仍是“以关、洛为宗”,其心概念并无本体义,...
书生误国?最高学历的大官和最低文凭的大师
钱穆:中学未毕业钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日)被称为中国当代最后的大儒,然而这个大师连中学都没有毕业。钱穆父亲去世时,他才12岁,父亲这一走,钱家立时陷入了困顿。因此,在他和长兄双双考入常州府中学堂不久,钱穆就辍学在家,后又到一间小学任教,开始了长达10年的乡村教育生涯。
礼仪之邦,何谓礼?史学大师钱穆先生:“礼是中国文化之心”
史学大师钱穆先生:“礼是中国文化之心”史学大师钱穆先生曾说:“礼是中国文化之心”。中华五千年礼仪传统,由最初用于礼治而逐步走向修身、齐家、治国、平天下的境界,所积累的礼仪底蕴让我国对外有着“礼仪之邦”的美誉。外交无小事,礼仪须先行。自古起中国对待重要外宾的礼仪就大有考究,通过茶叙、宴请、礼赠...