古琴在中国礼乐文化中的地位
一、礼乐并称的音乐文化音乐是由劳动产生的。古代先民在劳动中劝力,劳动前后娱神、娱众和自娱,便产生了最早的音乐活动。官方音乐的一个重要作用是娱神祭祖。《易经》的《豫》卦,就有“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考”的彖辞。乐由人心感物而生,饥者歌其食,劳者歌其事,通过音乐就能起到观民风的...
陈红玉:发挥古都文化资源优势 将北京打造成世界文脉标志
正因如此,北京的文化积淀非常厚重,为我们留下了非常多的文化遗产,大致可分为两大方面:一是物质文化方面,如城池、宫殿、护城河、庙宇、园林、道观、大运河,以及我们发掘出的古人日常生活用品;二是精神文化方面,主要是我们所知的非物质文化遗产,如思想观念、典章制度、语言文字、文学艺术、民风民俗等。(二)北京古都...
杨海中 杨曦:略论河洛文化之元典观念
河洛文化和齐鲁、燕赵、吴越、湖湘、闽粤等地域文化相比,虽然有着不少相近或相同之处,但“河洛”地处“天下之中”特殊地理区位以及三千年政治中心的优势,从而使得河洛文化在中华文明发展史上处于重要地位。周公在洛阳制礼作乐,礼乐文化影响天下;孔子至洛阳向老子问礼,从而诞生了儒家文化。传统儒家文化经过二程的发展与...
礼乐文明的精神:第十届中国经学国际学术研讨会纪要
朱老师聚焦于19世纪浪漫派《安提戈涅》中的克瑞翁(Creon)这一形象,阐述了既有的批评者不论用“家”与“城”,还是用“自然”与“习俗”的二元范畴加以简化,均有失妥当。朱老师强调,结合文本细节的分析及文本所处的历史语境,将其与索福克勒斯其他两部忒拜戏剧看作一个整体进行解读并理解三部戏剧中克瑞翁形象的关联...
中国古代立法所反映的优秀法律文化
而“曲礼”或“威仪”则可理解为生活化或者作为“风俗”的礼,这部分的“礼”相对灵活性较强,有时纯为道德的范畴,与强制性的规则无涉,但在特定的时间和地点,也不乏因入律而具有了“法”的性质。但不管“法”作广义的“规则”解,还是作狭义的“刑罚”解,有一点是毋庸置疑的,就是中国传统法文化呈现出道德(...
焕发中国经典哲学的时代活力——中哲史学会2024年会纪要
黄燕强认为老子哲学与周代礼乐文化有同质性,孔老哲学之宗旨乃是殊途同归(www.e993.com)2024年10月20日。陈焱对《老子》十一章首句进行新释,认为“当其无有”且“无有”皆为名词的“有无并称”的诠释路线可以类推十一章第二句与第三句相关譬喻的动态义,以呼应末句“有之以为利,无之以为用”的陈述。宋德刚认为“隐士自杀”与庄子的“尽年”...
以礼乐文化助力时代美育
礼乐文化教育属于德育的范畴,想要在学生中确立合乎礼乐文化的道德规范需要反复训练,以避免行为表现中可能出现的形式主义。反复训练的礼乐规范的选择和制定需要充分发扬民主和自主,让学生认识到规范不是外部强加给自己的条条框框,同时需要建立公平有效的监督机制,通过长期的制度性生活培养学生良好的行为习惯,使学生倾向于将...
彬彬礼乐
中道之美:礼乐文化的核心精神正是因为基于自然,礼乐文明的核心精神是中道,或曰中庸、中和,这是文质彬彬的最高境界。对中道一个常见的误解,是以为它就是折中主义。中道,并非无原则的求中,它包含两个方面。每个人最终都要完成对自我的完善,“我”就是每个人的“中”。要完善自我,就要在自然与文明之间求得一个适...
贾笑冰:红山文化确证中华文明的突出特性
有学者将这一过程细化为夏以前的“巫觋时代”、殷商的“祭祀时代”、周的“礼乐时代”,分别对应“巫觋文化”、“祭祀文化”、“礼乐文化”。将殷商作为祭祀时代,显然认为“绝地天通”发生于夏商之际,而最新考古发现表明,“绝地天通”的思想领域变革可以向前追溯至距今5000多年前的红山文化。对红山文明形成、发展与...
《歌声改变人生》礼乐弦歌暑期特别专场2024暑期在北京大学、清华...
“歌声改变人生·礼乐弦歌”暑期专场强调“参与式”的浸润形式,让更多的音乐、美术、表演、戏剧、语言等大美育范畴的青少年参与进来,通过参与式演出,实现美育人人,能够更好的树立美育工作标杆性工程,实现青少年美育工作良性发展。期望通过礼乐弦歌·美育浸润活动的开展,让当代青少年在北京大学、清华大学开启难忘的美育之旅...