秘传道家“子午诀”(镇惊、辟邪、制幻掐诀方法!)

一般采用盘坐式:盘膝稳坐,左腿向外,右腿向内(左为阳,右为阴。左腿舒展略向外,右腿卷屈而向内,此为阳抱阴)。也可采用自然端坐。左手大指,捏定中指。右手大指,进入左手内。(左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入,按在左手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外)。右手在外,左手于内,为...

后山:《三洞修道仪》与北宋道教中的位阶制度

噬嗑卦:分清利弊,寻找明智和妥善的方式贲卦:提升品质,未忘外饰,找到最佳平衡剥卦:保持冷静和理性,正视艰难和危机复卦:怀着新生期望,积累智慧,实现飞跃无妄卦:面临困境或挫折,不要轻易放弃正途大畜卦:有耐心、有策略,把握机遇防范风险颐卦:保持平衡,遵循正道,修治涵养,澡雪情操大过卦:勇敢谨慎,灵活务实,...

村庄规划 | 以“文化定桩”开展公共空间设计、营造乡村特色风貌的...

实施“文化定桩”,就是要寻找到村民的文化认同点,包括物质文化遗产、非物质文化遗产、祖庙、祠堂、风俗、手艺等。通过修复、重建或新建当地村民认同的文化传承点,结合当地风情习俗,规划建设不同层次的文化设施,导入先进文化与时代道德风尚。浙江省台州市黄岩区屿头乡沙滩村,通过挖掘南宋时期“柔川书院”历史文化内涵,确...

“儒家”与“道家”,争论了几千年,究竟谁对谁错?

道家讲求“顺应自然”，也就是“大道无为”。转化到政治上来说，就是“无为而治”，这也是《道德经》反复阐述的一个核心观点。所谓“无为”，并不是“无所作为”，什么都不做，而是“不刻意去做”，只要顺应自然规律就好。这其实就是“一切都是最好的安排”在政治理念上的一种体现。曾经的汉文帝、汉景帝，就...

睡觉和修炼,如何在睡梦中获得“三昧真火”?

道家炼法简而约,但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详,可与之相互补充,人微言轻入门方法,其法如下。三、睡姿和观想右侧体卧,一手置脑前或脑后,一手则顺势向下,以自然安适为度。口要合,免口水外流。舌抵上腭,出气短,入息长。身体弯如虾,可守护精神。这种睡姿反复练习,慢慢养成习惯。

从黄老之学领略“实事求是”的精神意蕴

想要做到这一点,就要以内在精神的专一以洞悉万事万物的每时每刻的具体情状,正如司马谈所说:“不先定其神,而曰‘我有以治天下’,何由哉?”如果不能安定精神,那么连准确地认识事物都做不到,何谈提供治理天下的方法呢?因此,黄老之学在道家的精神专一之法的基础上,以体道来获得内在光明,由之延及治身、治国...

鲁西奇:汉唐时期的海潮知识

浙江(钱塘江)潮水可上溯钱塘县西四十七里的定山以上。《太平寰宇记》谓杭州钱塘县西四十七里有“定山”,“突出浙江数百丈”。又引《郡国志》云:“涛至此辄抑声,过此便雷吼霆怒。上有可避涛处,行者赖之。云是海神妇家。”行者在定山避涛,并称其地为海神妇家,则定山当是钱塘潮潮至点。《宋书·孔觊传》...

波考克 | “礼”、“言”、“力”:古代中国哲学的显在政治意义

所以,他们最反感任何暗含“孤立”、“分离”、“定义”和(为孤立概念定名的)“言语”的事物。追溯到他们伦理思想和政治思想对上述现象的回应并不难,他们把这些思想视作纯粹儒家意义上的“正名”。老子既否认儒家对“德”的追求,也否认儒家以为的能在“礼”中发现“德”。我们可以看到,道家文献反复讲:把“德”...

洞天寻隐·学林纪丨张广保:道教的洞天福地理论的起源及历史发展

然而在《茅传》中十和三十六都很醒目,都具有很强的暗示性,洞天理论的第二期发展者因为想同时保留十、三十六这一整体结构,所以就用追加名山,区分大小洞天的办法,使此十、三十六之洞天谱系最终完成。B.七十二福地福地与洞天是道教洞天福地学说的两大核心概念。它们虽有密切联系,然而起初却分属两个不同的系统。

一善堂:道医五体六腑调理术,开启健康调理新篇章

一善堂的调理方法可以总结为五个字:通、排、调、补、养,就是柔法拨筋、理筋养骨、疏通气血、调补气血、平衡阴阳:1.道家时方内通茶饮术:通过特制的茶饮,促进体内气血流通。2.道家验方外通热敷术:利用热敷袋,温通经络,缓解肌肉紧张。3.道家古法筋膜解锁术:采用传统手法,解锁筋膜,恢复肌肉活力。