宗庙与天命:两汉之际长安神圣性的移易

易言之,国都与宗庙之间唯一的对应关系,以及宗庙之于国都、王朝的神圣性,乃是在秦汉以来宗庙制度不断演进,特别是西汉末年的宗庙改革中真正确立的。总之,典籍中的经典化描述,理想化的“圣王之制”,以及受此影响而逐渐落定为历史事实的祭政合一的国家祭祀,都标示出西汉后期以降宗庙在国都中的核心地位。所以,可以如是...

文化传承发展百人谈(55)丨世界遗产要讲好文化多样性的故事...

据春秋时期的《周礼·考工记》记载,周朝都城制度核心建筑群的功能分布为“面朝后市,左祖右社”,也就是都城中心靠前的位置是朝廷,后面是市场等老百姓生活的地方;左边是祭祀祖先的宗庙;祭祀山川社稷的地方则位于城市右边。这个源于周代的都城制度在汉代成为儒家推崇的国家制度的组成部分。13世纪忽必烈规划大都城时,直接沿...

从考古学探讨夏代的制度文化

从布局看,一、二号建筑在宫城内左右分立,结构上也显示出一定的差异,其中应有宗庙建筑或者兼有宗庙功能。伴随着宗庙性质的建筑的形成,宫城内东北部一处有祭祀性质的“巨型坑”由盛转衰。巨型坑祭祀的对象很可能为自然神,其在宗庙类建筑兴起的同时逐渐衰落,似乎意味着王室祭祀的重心逐渐由自然神祭祀转向祖先祭祀。王...

立太子与尊奉宗庙:汉文帝的抉择与宗法制的意义

在古代中国的宗法制中，立太子与尊奉宗庙之间存在着密不可分的关系这一制度不仅体现了皇权的传承，更承载了对于祖先的敬重与祭祀的传统。在宗法制的框架内，皇帝的子孙虽然众多，但并非每个都能获得助祭的资格。通常情况下，皇帝作为主祭，太子则担任助祭的角色，这一设置旨在向祖先昭示江山的后继有人，确保皇室...

浅谈古代祭祀文化及祭拜社稷神

无论是由皇室礼官主持的天地祭祀,还是由宗族长老主持的家庭宗庙祭祀,其变化发展的核心脉络,都在于“人”与“神”之间的地位变化。社稷分祭体现了“人重于神”抑或“神重于人”的地位争端,而民间神怪传说的出现,土地神由虚化概念向具体形象的改变,也体现了民众越来越重视人力物力,改造与驾驭自然的能力越来越强。

社神究竟是什么神?社会为何叫“社会”?真相:源自春秋时期“社祭”

从“社稷宗庙主”的说法看，“社稷”已经置于宗庙之前，成为宋国的象征(www.e993.com)2024年11月5日。社稷既然成为国家象征，那么祭祀社稷的粢盛（盛在祭器内的黍稷）也就有了类似的意义。晋国有“太子奉冢祀社稷之粢盛”(《左传·闵公二年》)的规定，太子虽然还不是“社稷主”，但已在照管社稷的粢盛，是其成为社稷之主的准备。社稷的神灵...

秦藩永寿王府争袭事件:妾侍扶正,其子究竟是嫡是庶?

郡王宗庙,只有郡王才可入祀。然而朱敬镛的祖父、朱怀墡的生父朱惟燿因是庶出,去世时身份为镇国将军,自然无法入祀永寿王府宗庙,只能在他处进行祭祀。孝是中华文明的传统美德,自汉代起更是宣扬“以孝治天下”,所以让父母先祖获得身后哀荣,不仅为光宗耀祖,也是在尽孝。明代——特别是明中期以后——为生前没有享受...

三公九卿变成三省六部以后,九卿和六部有什么区别?

太常寺负责宗庙祭祀,以及皇宫礼仪教育等,后者则负责全国的礼仪制度以及科举考试等教育事业,并且负责外交工作。前者的工作重心在于皇家,而后者的工作重心则在于全国。跟礼部这个职权犯冲的是鸿胪寺,鸿胪寺在秦朝时期叫典客,后来改名大鸿胪寺、鸿胪寺。区别是鸿胪寺是专门负责外交礼仪以及对外交流等工作,而礼部重点是...

「学术研究」由“孝鼎”铭文还原最早的“周礼”

学术界普遍认为:“周礼”是一部经典的儒家文献,(请注意:儒家文献这四个字),是后人根据周朝的礼仪制度编纂而成。我们从“孝鼎”铭文中看到了西周早期的祭祀礼仪的细节和过程,儒家文化起源于春秋晚期,而此鼎铭文并未涉及儒家文化的基本伦理,这也是笔者要下功夫弄明白的一件大事。

两汉之际汉宣帝庙号为何屡次兴废,难道中兴之主不配拥有庙号?

就彼时所行宗庙制度而言，尊奉一祖二宗是元帝以来的旧制，理应坚持。另立的四亲庙则与“为人后者则为之子”的礼制不符，光武四亲皆未称帝，高庙合祭诸帝时与刘氏大宗并列，有君臣失序之状。二人更设想倘若王莽并未篡汉，光武以宗室身份入继大统，亦不得为先祖立庙。总之，是议主张光武效法高帝与宣帝，废除亲庙...