没有读过他,你还不能说了解人类学 | 列维-斯特劳斯
列维-斯特劳斯经典作品《忧郁的热带》克洛德·列维-斯特劳斯(ClaudeLevi-Strauss,1908-2009),1908年11月出生于一个法国犹太人家庭,他在巴黎读完中学与大学,直至获取巴黎大学博士学位和大学教授职位。1934年秋的一个星期天上午,9点钟,列维-斯特劳斯接到一个电话,建议他到圣保罗大学担任社会学教授之职。次年2月,...
IP 是神话的自我回归
姑且可以用一句话概括:迷群文化是人学,IP文化则是神学。据此,不妨让我们回到神话学当中一探究竟。暂且抛开列维斯特劳斯对于神话学的阐释,神话的本质无非是处理人与未知之间的关系。在整个浩瀚苍宇中,人按自我的意志排列内心的星辰。而内心的星辰需要同外界的星辰保持真实的吻合。换句话说,在原本杂乱无序的星辰中,...
萨特与波伏娃的爱情神话是一场糊弄了许多人的骗局?
此外,这种评价也得到了远方的克洛德·列维-斯特劳斯的肯定。1943年,在读完《女宾》后,列维斯特劳斯坦白道,在他看来,书中的萨特就是一个“淫荡邪恶的流氓”。如果说要为这份契约爱情所产生的附带性伤害寻找一个痛苦又不幸的证人,那必定是纳尔森·艾格林。1965年,波伏娃在《回忆录》问世后随即又出版了后续作品《事...
《封神》,可惜了_澎湃号·湃客_澎湃新闻-The Paper
正如列维斯特劳斯所言:“每一个社会阶层,有时是每一个人,都在给自己讲述着不一样的历史。与神话不同的是,他们用来为自己找到期盼的理由,并非是现在再现过去,也不是未来使现在永恒,而是未来不同于现在,就像现在曾经不同于过去一样。”远古的神话再书写,也必定遵循这样的规律,人们总需要借助新的故事,去窥视与自...
罗密欧与朱丽叶式的爱情,为什么总能打动人心?
按照列维斯特劳斯的说法,之所以禁止乱伦,就是为了让女性嫁给另一个家庭或部落,从而使得不同的家庭或部落能通过婚姻产生联系。婚姻一开始就发挥着连接社会和家族的功能。它和爱分道扬镳。爱和婚姻之间有一个漫长的历史的巨大豁口。婚姻很久以来就是一个利益的连接体。它是由家族来决定和缔结,婚姻的两个主体毫无决断...
这部动画片,细思极恐_澎湃号·媒体_澎湃新闻-The Paper
《神话学》中,人类学家列维斯特劳斯把生食、熟食的分野,定为文明的发端,足见火之于人类的意义有多大(www.e993.com)2024年10月17日。普罗米修斯盗火,是传播文明火种。想必,当初BBC看中《平妖传》,也可能源于普罗米修斯盗火的文化记忆。毕竟,打破神权垄断的故事,在任何文化中都能找到。
必做专题04|这部分内容,不考则已,一出必死
对人类学中的亲属关系和神话的研究是列维,斯特劳斯最具有影响力的理论成果,他对它们进行结构分析,从复杂和混乱的现象中发现固定的模式。他认为所有的神话在社会内部都有一种相似的社会文化功能,它们对世界进行解释性说明,从而解决其间的各种问题和矛盾。在当代社会中大众媒介起到了与远古和部落社会里神话所起的...
沃尔科特诺奖受奖词:修复残破的历史,修复语言的碎片|纪念
对这悠远的惆怅,列维斯特劳斯有个极为恰当的形容:“忧郁的热带”。他们的“忧郁”源自他们的态度,对加勒比的黄昏,对加勒比的雨,对这里滋长的植被,对城市粗暴复制的现代建筑,以此排挤穷街陋巷的豪气。有这种情绪可以理解,残阳如血般弥漫的忧郁,像椰子树金黄的病叶。可是,英国、法国甚至于我们的某些流亡作家,他们形容...
陆萍:玩转语文-中国教育新闻网
2006年,陆萍在《江苏教育》上发表的《神话·儿童·诗》被当年语文教研综述作为类文本研究的代表。为了研究神话文本教学,陆萍阅读了卡希尔的《人论》、买了列维斯特劳斯的《结构人类学》、荣格的《儿童原型心理学》、阿兰·邓迪斯编的《西方神话学论选》、邓启耀的《中国神话思维结构》、刘晓东的《儿童精神哲学》、...
东京是个很丑的城市,一定不要被它吓到
克洛德·列维-斯特劳斯:我们都有着相同的祖先,当然!可以肯定的是,当我们看到日本时,特别是在民间文学和神话中,我们认出一些可以让研究美洲文化的学者想起某些东西的呼应。在数千年间,我们看到了人口的迁移、思想的交流,还有共同的遗迹建筑,我们在美洲、日本和印尼群岛都找到了遗迹的碎片。