《楞伽经》第一卷 一切佛语心品第一之一 白话译文

正如诸佛所教导的,存在与非存在,永恒与非永恒,有相与无相,停留变化与非停留变化,刹那与非刹那,自性与离自性,空与非空,断灭与非断灭,边际与非边际,中间与非中间,永恒与非常态,缘起与非缘起,原因与非原因,烦恼与非烦恼,贪爱与非贪爱,方便与非方便,技巧与非技巧,清净与非清净,完成与非完成,比喻与非比喻,弟子与非弟子,...

《楞伽经》第二卷 一切佛语心品之二 白话译文

当有因,是作为因缘,内外法得以产生;相续因,是在攀缘之后,内外法产生,如阴的种子等;相因,是作为无间相,相续生起;作因,是作为增上事,如同转轮圣王;显示因,是在妄想事生起后,相现作为所作,如灯光照色等;待因,是在灭时作为相续断,不妄想性生。”“大慧,那些自妄想相的愚夫,并不渐次生也不俱生。为什么...

《大乘密严经》目识境界品第七 阿赖耶微密品第八 白话译文

六界(地、水、火、风、空、识)、十八界(六根、六尘、六识)、十二处(六根与六尘),像一根无形的意绳,牵引着众生在生死中流转。八识与各界、处所共同作用,相互和合,随这意绳的牵引,众生经历前生后世,循环不息。佛陀教导我们,这样的“丈夫”(众生)随着世间的因缘流转,作为一切色身的连续者,生死相续,未曾断绝。”...

太虚大师:法性空慧学概论

从一切法上观察都是空的空慧,说明遍一切法之澈底性,故叫法性空慧宗。讲明此种学理的经论,名曰法性空慧学。法性空慧学之范围,包括很多经论。就一切世出世法,其要点都在说明一切法空,引发了达诸法皆空的空慧,如各部般若经及宗般若经的诸论,即是法性空慧学的经论。但论太广,取其可以提纲挈领来说明...

在生死中不断轮回的主体,就是TA!

佛法讲因果不空诸法从体性上都是性空阿赖耶识也是如此但是从事相上来看我人都是处于因果法则之中种子生现行,现行熏种子赖耶缘起使得因果更加明了大众若能敬畏因果道心也就坚固了阿赖耶识贯穿于我们的过现未来如同账房先生一般记录着我们的一言一行...

以佛法研究书法(上)

第三层就是实相印,上面两个都偏一边,业果偏重在有相,无常无我偏重在无相,偏重在无为这一块(www.e993.com)2024年11月14日。那么到了大乘的实相它是安住现前一念心性,它把前面两个思想贯穿了,从一念心性的角度来发明因果,从一念心性的角度来发明我空法空的真理,就是天台宗的观照现前一念心性—即空、即假、即中的道理,此最圆满。

书画作品上的印章有讲究,看完还能辩真假!_姓名_作用_艺术

以般若学的深观所说,一切法是性空,是实相,是不生不灭如涅槃。这不增不减、不失不坏慧,即金刚般若。金刚般若波罗蜜经六度万行以般若为导,而又不离众行。龙树说:说般若波罗蜜,即等於说六波罗蜜。以如金刚的妙慧彻悟诸法如实相,依菩萨道次第方便广行利他,到达究竟彼岸,所以名金刚般若波罗蜜。以文句诠...

清涼学堂丨唯识现观:菩萨现观(唯识无境与五重唯识观)

如是法喻,意显此识无始因果非断常义。谓此识性无始时来,刹那刹那果生因灭,果生故非断,因灭故非常,非断非常是缘起理,故说此识恒转如流……如是因果理趣显然,远离二边,契会中道。……由此应信大乘所说因果相续缘起正理。上面的论述,是从缘起的角度来对“识”作一番认识,以这一视角为切入点,揭示唯识的...

传印长老:佛法浅谈(图)

缘起性空(无我)而因果相续,是即本文开头提到的一心能生万法。万法虽多,归纳为“十法界”,即十个范畴。吾人仅为其中之一,即“人法界”,尚有“九法界”的事理,吾人可从佛经中得知其详。“十法界”为佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界和天法界、人法界、阿修罗法界以及畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。

复旦通识·学人疫思|王雷泉:人身人生人性,维摩经里探死生

凡夫的生命,在本有、死有、中有、生有这四种存在状态中轮转,而四有生死流转的规律,则在于三世业力相续的因缘果报。从无明到生死的十二支缘起,说明现象界生死流转的法则。众生的苦难、六道的轮回,皆由众生之业因而生起,所谓起惑、造业、受苦。如此惑、业、苦三道辗转,互为因果。要解脱生死轮回,则必须逆转生死之...