邱志诚:中国传统农学概念的历史发展及传统农书分类再议

中国古代社会前期没有“农学”一词,涵义类似者最早为出现于战国时期的“神农之言”“神农之教”:有为神农之言者许行……其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。孔子曰:“吾恐(颜)回与齐侯言尧、舜、黄帝之道,而重以燧人、神农之言。”神农之教曰:“士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣。女有当年而不...

哈德教育骗子投诉:2004年1月高教自考全国统一命题考试大学语文

4.《有为神农之言者许行》中,孔子弟子用来赞美孔子的话是()A.荡荡乎,民无能名焉B.巍巍乎,有天下而不与焉C.彼所谓豪杰之士也D.江汉以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚已5.《论语十则》中,论述学习要善于钻研,不可一味空想的一段话是()A.不患人之不己知,患不知人也B.知之为知之,不...

中考文言文鉴赏阅读每日一篇:《有为神农之言者》

有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言...

孟院活动 | “慢庐·慢读”之《孟子》通讲第十三期讲录

神农务民耕种,许行要求君主并耕而食,陈相背弃老师的学说,实属离经叛道。“有为神农之言者”,“神农”,炎帝神农氏。始为耒耜,教民稼穑者也。许行从楚国来到滕国,登门求见滕文公,表示“愿受一廛而为氓”,“一廛”指一个住所,“氓”,自他地归往之民则谓之氓。“文公与之处,其徒数十人,皆衣褐”,魏老师...

陈乔见 | 羞恶、义与正当——孟子“羞恶之心,义之端也”详解及其...

确实,孟子虽然并不否定社会交换的必要性(详孟子对“有为神农之言者许行”的批评,见《滕文公上》5·4),但其义论不是直接讨论交换原则和分配原则(像亚里士多德和罗尔斯等那样),而是太多地聚焦在出仕(如辞受进退)原则方面,这有其自身历史境域的局限。但是,如前所析,孟子的正义观中无疑含有权利的观念,...

略谈早期中国经典文本的“题名作者”

彼时学者往往能依据其内容判断其学派归属;而其学派往往以某一思想创始者来称呼,如《孟子·滕文公》云“有为神农之言者许行”等(www.e993.com)2024年11月22日。故此类由学派集体创制,或由后学整理而成的记录此类学派学说的文本,通常被视作以其宗师命名的某“家”之言。根据《史记》相关陈述,从战国末年的秦王政直到汉武帝时期,就已出现通过口...

新知丨方旭东:“远者来”:关于外来移民问题的儒家智慧

许行本是楚人,他带着自己的门徒,一行数十人,来到滕国,请求滕文公给他们一个住所,滕文公二话没说,就满足了他们的要求。来自宋国的陈相,带着弟弟陈辛,同样是闻滕文公之贤而来投奔,最后也如其所愿地生活在滕国。相关文本如下:有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一...

《孟子》文章的主要特点是( )。

(例《滕文公上》“有为神农之言者许行”章)二、善于以典型事例、比喻和寓言说理。典型事例,如《齐桓晋文之事》章齐宣王以羊易牛的事实。比喻,如为了说明舍生取义的道理,以舍鱼而取熊掌为喻。《告子上·鱼我所欲也章》寓言故事,著名的如“五十步笑百步”(《梁惠王上》)、“揠苗助长”(《公孙丑上...

上下五千年,国学精华300句,让你终生受益

33.山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(唐·刘禹锡〈陋室铭〉)34.山高自有客行路,水深自有渡船人。(吴承恩《西游记》)35.山水之乐,得之心而寓之酒也。(欧阳修·《醉翁亭记》)36.川不可防,言不可弭(止息)。下塞上聋,邦其倾矣。(韩愈《子产不毁乡校颂》)...

字里行间 | 耕读传家:耕读传家久

农家学派的许行提倡士人应耕读并举,《孟子》记载:“有为神农之言者许行,自楚之滕……其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。”许行不仅自耕自食,还带领学生从事农耕劳动。及至西汉,扬雄提出,“耕”不仅是谋生的方式,从中也可以体悟“道”与“德”,《法言·学行》中说:“耕道而得道,猎德而得德”。东汉袁闳...