清代祭祀的种类有一百多种,哪些必须是皇帝亲自主持的?

祭先农、先蚕。先农、先蚕都是远古时期的神,农代表着农耕,蚕是桑织。古代讲究男耕女织,所以,祭先农时是皇帝亲祭,祭先蚕时是皇后亲祭,这体现了国家对耕织的重视。在京城,专门设立有先农坛、先蚕坛。在祭祀先农、先蚕这一天,皇帝要亲自扶犁,皇后要亲自采桑喂蚕。祭历代帝王。京城设有历代帝王庙,明代时供奉...

宗庙与天命:两汉之际长安神圣性的移易

从王莽对汉家宗庙特别是高庙的废除、破坏,到隗嚣和更始政权对汉家宗庙之奉祀、修补和重建,再到刘秀对西京宗庙中十一帝神主之迁移,在这段历史过程中,我们可以看到,汉家宗庙对于长安形象、地位和神圣性的形成,对于两汉之际政权正当性之确固,以及对于两汉政权的继承与转化,都展现出至为重要的作用。同时亦应注意,刘秀果...

春秋战国时期,酒在社会各阶层的具体应用都有哪些

祭祀、婚丧、宴饮等场合都有相应的酒礼,用酒成礼,礼借酒功,以体现尊卑有序、亲疏有别的礼仪内涵。一、祭祀用酒酒与祭祀结缘甚早。古人认为祭祀乃国之大事,关乎国家存亡,百姓兴苦,而酒作为祭祀活动中重要的供品,是人与自然、人与祖灵之间沟通联系的纽带。春秋战国时期,上至天子诸侯祭天地四方、山川五祀,下至...

从考古学探讨夏代的制度文化

从布局看,一、二号建筑在宫城内左右分立,结构上也显示出一定的差异,其中应有宗庙建筑或者兼有宗庙功能。伴随着宗庙性质的建筑的形成,宫城内东北部一处有祭祀性质的“巨型坑”由盛转衰。巨型坑祭祀的对象很可能为自然神,其在宗庙类建筑兴起的同时逐渐衰落,似乎意味着王室祭祀的重心逐渐由自然神祭祀转向祖先祭祀。王...

生产力的发展、诸侯兼并和军事制度的改革导致战国兵员大增

《国语》记载当时的晋国“宗庙之牲为畎亩之勤”,也就是将过去作为祭祀的牛用于耕地。铁犁牛耕的出现推动了中国农业进入了精耕细作的时代。《吕氏春秋??任地》记载战国时代人们耕种的场景:“上田弃亩,下田弃圳。五耕五耨,必审以尽。其深殖之度,阴土必得,大草不生,又无螟蜮。”这种精耕细作必然会增加土地的...

浅谈古代祭祀文化及祭拜社稷神

民间土地崇拜中,结合了社稷神色彩与民俗创作的土地公形象便是由此产生(www.e993.com)2024年11月6日。四、结语无论是由皇室礼官主持的天地祭祀,还是由宗族长老主持的家庭宗庙祭祀,其变化发展的核心脉络,都在于“人”与“神”之间的地位变化。社稷分祭体现了“人重于神”抑或“神重于人”的地位争端,而民间神怪传说的出现,土地神由虚化概念...

2300余年的成都城!源于一场梦

01首先是迁都后的宗庙制度变化迁都后,古蜀王国实施了王朝宗庙祭祀制度的变革,并以“五色帝”命名先君宗庙。成都市商业街发掘的战国早期的大型船棺、独木棺墓地,地面上有寝庙建筑遗迹,其做法的源头来自迁都的那位开明王。▲成都商业街船棺墓地部分复原示意图图源《中国国家地理》...

真正意义上的北京太庙,兴建于元朝丨京华物语

太庙是华夏文化的本质特征之一元朝融入华夏正统文化,首先继承的是以祖先崇拜、礼乐制度为中心的古老文化传统。对国家重要祭祀礼乐制度的全面学习,体现了其实现对华夏民族五千年传统文化认同的努力。元文宗(孛儿只斤·图帖睦尔,又称札牙笃皇帝)的汉文化修养超过之前的所有元朝皇帝。他的书法,落笔过人,得唐太宗晋祠碑风,...

郭大顺:中国祭祀制度始于红山文化

“发生在距今五千年前或五、六千年间的历史转折，它的光芒所披之广，延续时间之长是个奇迹。”以上论述，都在将中国古代祭祀礼仪制度的源头，追溯到五千年前的红山文化。我们对于红山文化与礼的起源关系的认识，最初是从发现和鉴别红山文化玉器时有所感悟的。直觉是以龙与凤等动物形玉为主的红山文化玉器既高度抽象...

从多庙制到五庙七庙十一庙,永光改制前后西汉混乱的宗庙制度

匡衡坚决反对,但是元帝的病久不见好,疑虑更深,匡衡也惶恐了,为了打消元帝的疑虑,匡衡祭拜高帝、文、武诸庙,把废除郡国庙、实行宗庙迁毁制度的责任都揽到自己身上。皇帝愿复修承祀,臣衡等咸以为礼不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意,罪...