中西古典思想中的德性与强力:第三届全国古典学与经学年度会议综述
《关雎》一诗描绘的是人性之常、人伦之本。汉代经学认为《关雎》表现出自然与人事、人伦与礼法的紧密关联,在王道政治层面为情爱与礼法问题提供了合于天地的神圣秩序。陈老师从多个角度澄清了汉代经解。她指出,两汉经学强调“用诗”,对《关雎》的汉代经解隐含王道思想,对现实政治而言有深刻的参考意义。中国人民大学哲...
清末“礼法之争”与法律文化认同
因此,礼法之争的实质蕴涵其实是不同“文化类型”碰撞过程中发生的法律文化理念的交锋,体现了辩论主体自身的文化认同焦虑。在本书中,梁先生敏锐地分析和提炼了礼教派和法理派论争内容中的理念分歧点,并将之归纳为四个主义之争。一是道德主义与法律主义之争。法理派深受十九世纪所盛行的法律实证主义之影响,秉持法律与...
明朝嘉靖“大礼议”之争:君臣为名分持续争论二十年,史无前例
这场以封建宗法观念和制度为争论焦点的大礼议也由此彻底结束,嘉靖皇帝终于彻底的获得了至高的皇权,再没有人敢质疑他继位的合法性与合理性。(4)总结大礼议之争,虽然于皇权而言起到了巩固、强化的作用,使嘉靖皇帝继承的皇权得以名正言顺。却也助长了谄谀之风,酿成了党争之祸,其利弊都非常的显著。
百家争鸣:墨道法三家与儒家之争,他们之间的争论点各是什么
注释2:《韩非子五蠹篇》,指学者(儒士)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠)、患御者(逃兵的人)、商工之民(工商企业),为扰乱君王法治的五种人。之首是指“学者(儒士)”:韩非考量历史进化论,认为要使国家富强,君权巩固,一定要除去五种人。“蠹”字意指由内部危损整体的木中之蛀虫,五蠹指五种蛀虫。注释3:墨...
山西大同未成年人欺凌事件处罚轻了?律师、专家回应四大焦点问题
焦点一:对欺凌者的处罚轻了?上述通报称,因赵某某、晋某某均系未成年人,公安机关依据《中华人民共和国预防未成年人犯罪法》对赵某某、晋某某依法予以训诫,责令其接受心理辅导、行为矫治;依据《中华人民共和国家庭教育促进法》对赵某某、晋某某的监护人予以训诫,责令其接受家庭教育指导。河南泽槿律师事务所主任...
刘树德:“裁判依据”与“裁判理由”的法理之辨及其实践样态 |...
“商榷”或者“争鸣”,造成一番学术热闹景象,绝非此一例,例如,刑法学界的“形式解释论”与“实质解释论”之争,法理学界的“形式法治”与“实质法治”之争和“法治反对解释”与“法治不反对解释”之争,诉讼法学界“客观真实”与“法律真实”之争和“职权主义”与“当事人主义”之争,等等,均多少存在非同一语境...
中华智慧之光启迪治国与立人
“礼法合治、德主刑辅”,将道德和法律相结合治理国家是中国传统政治的鲜明特色,影响深远。孔子强调礼治,认为“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格”。荀子则明确提出并阐述了礼法并施的思想,提出“隆法重礼”、“法礼兼用”。西汉时期,董仲舒进一步明确“德主刑辅”,突出强调以道德...
道德有多重要?中国古代刑律的礼教化与去礼教化
“礼法”关乎德行、风教与体制,此固无疑义。而在以儒家经典构筑的世界观里,这一概念又因为与夷夏观念密切相关,而同时具有文明属性,甚而被等同于文明。《明史》载西南边疆形势,有“土民不识礼法,不通汉语”等语,透露出来的就是这样一种文明观。实际上,对内明君子小人之分,以德化民,对外严华夏蛮夷之辨,...
画论|浪荡之风——明代中期南京的白描人物画
在从事这个新的评价的过程中,学者们的研究焦点总是先置于宫廷与浙派画家们的山水画作品之上,而对于他们所擅长且产量颇大的人物画部分,却不够重视。Cahill及Barnhart等学者虽在近年之著作中对此已有所突破,但也只是将讨论之重心围绕在其作豪壮粗放体的人物作品,对于属白描一类的人物画作,大部分的研究者则尚未赋予充分...
白居易离婚判词的审判技艺及启示意义
白居易在离婚判词中,基于双方当事人的立场与离婚矛盾之焦点,通过运用独特的离婚解纷方法,实现了良好的社会效果。这些方法主要有:(一)引经入判,提儒证法在离婚判词中,白居易并非直接地依据唐律中的“七出”“三不去”规定判决,而是引经据典,通过儒家经典予以印证,辅之以传统礼教教义,实现教育和感化夫妻双方的目...