中西古典思想中的德性与强力:第三届全国古典学与经学年度会议综述
王道和霸道不是一般意义上的统治术,而是基于对政治与天道关系的不同理解所选择的两种不同的政治价值取向,由此也形成不同的政治格局。王道实质上是一种社会治理之道,追求德化社会的完美秩序;霸道是王道无力之时的治世之道,追求强权政治的以暴制暴。前者“以德服人”,是德治、道义之治;后者“以力服人”,是力治、...
伊丽莎白女王时代的王权——莎士比亚历史剧中的英国政治
第三,王权与君主个人的品质有着密切的关系,关于如何行使王权,君主个人的道德品行也是至关重要的,这就涉及传统政治中的权力与道德的关系,涉及政治伦理问题。在此,英格兰封建晚期一直存在着一种马基雅维利主义与反马基雅维利主义的思想较量,促使君主以美德为行为的标准,用美德来制约权力。这是通过古典希腊罗马政治达成优良...
方凯成读《从衰落到革命》|政治思想史上的一个罗马故事
其一,美丽城的政治制度完全取决于护卫者的美德,而并非一套相互制衡的宪制体系;其二,哲学家王是有绝对权力的,生产者并没有任何宪制措施去维护自己的权利。同样,《政治家篇》也强调统治者智慧的重要性,服从法律统治的国家从来不是一个最好的选择。虽然《法律篇》看似更加强调法律的作用,但柏拉图仍旧没有放弃最理想的...
从衰落到革命:危机中的罗马政治思想 | 新书
从最宽泛的层面来说,罗马的宪制思想是一套具有规范性等级差异的法律思想。这个规范性等级由宪法(ius)和具体的实定法(leges)所构成。实定法由人民大会颁布,处理具体的政治事宜和法律事务。人民大会的立法标准是人民的意志,但人民的意志往往会受到诱惑或者暴力的干扰,进而颁布一些不义的、相互矛盾的,甚至是损害人民自身...
讲究“科学”的政治——从《政治学》到《政府论》
在君主制下,君主不为全体人民服务,而求一己之私利,就会变为僭主;在贵族制下,统治者为少数人服务,为利益集团服务,就会成为寡头;在共和制下,由许多人来治理城邦,若由有美德的公民来治理,那便是“公民政体”,若由全体人民集体来统治,即为“平民政体”,以治理为名,行动乱之实。
《理想国》:探寻理想政治制度的传世经典
按照柏拉图的说法,以“三十僭主”为代表的寡头政权暴力施政,“一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得像黄金时代了”(www.e993.com)2024年10月21日。在痛心贵族政制堕落为寡头政制的同时,柏拉图也并不看好民主政制。出身于奴隶主贵族阶级的柏拉图本就反对普通自由民参政,战争进一步暴露出雅典民主政制的弊端与不足。在寡头政权夺权八个月后复辟的...
诸神之怒:希腊神话中的政治隐喻
《阿伽门农王》、《奠酒人》和《降福女神》是现存希腊悲剧中唯一的三部曲,也是学者们公认的埃斯库罗斯悲剧中最具政治理论色彩的几部,只是对作者希望表达的具体主张,学界争议不少。或认为埃斯库罗斯意在为公元前462年的改革辩护,或认为其是旧贵族秩序的支持者,或强调作者意在呼吁雅典不同派别消除分歧,走向团结。如果我...
论西方政制危机之政体条件原理
或许是因为深刻体认到本体论性质的社会性质的差异,在论证西方自由社会的宪政民主政制的合法性时,并没有以西方的政制标准去衡量非西方社会,而是针对非西方社会提出了“合宜协商等级制”(decentconsultationhierarchy)概念,这些人民是“合宜的等级制人民”,他们和西方自由人民一道,构成了“良序的人民”(well-ordered...
李筠:朱元璋的后代活成了猪,这与皇权的设计有关
在西方后来的任何时代,政治制度的变通都是为了把民主和共和更好地实现,而不是为了去实现僭主制或专制。古希腊、罗马把航标立得高高的,后世的变通就有明确的方向。所以我更倾向于认为,古希腊罗马为现代提供的具体解决方案其实很少,但它们提供的这样一个明确的方向指引异常强大。西方在政治上是一个精神饱满的传承关系...
西方古典文化传统中的“美德”
统治者需要具备卓越的美德,治理国家要考虑的是民众的利益,而不是自己或某个阶级的个人利益。苏格拉底亲历了雅典民主制从鼎盛到衰败的过程,他认为雅典城邦的危机在于道德的日益沦丧,如果想扭转城邦的颓势,无论是执政者或民众都应该以自制的美德控制自己的快乐和欲望,要让正义充溢自己的内心。同时,那些有能力担当城邦统治...