90首中元诗词,又到一年七月半,愿天上人间共安好|明月|罗隐|七夕|...

露冷庭空形伴影,步荒阶、听彻邻鸡唱。多少事,频回想。月华清·徐节征寂寂中元夜,青天看月华。深红敷蜀锦,浅碧翳宫纱。兔老毫生彩,蟾盈气吐霞。秋来云物好,瑞色映皇家。倒犯中元清·周之琦漏点、听岩城渐移,翠林烟袅。香花缥缈。圆铃唱、梦魂惊觉。瑶台上步、秋影绡衣归来好。

闵行的这项民间艺术,要追溯到元朝!丨闵行情

一根竹扁担,绕着红绿绸带,两端悬挂两只饭箩,饭箩上面糊一只八角灯,有些小伙子还戴一副墨镜,边扭边走,口里唱些流行小曲。后来,逐渐发展为八角灯、六角灯,人称“挑花蓝灯”。挑花篮灯表演(资料图片)此舞部分动作源于道教法事《九幽灯》的穿灯场面。上海解放后,节庆活动大多在白天进行,彩灯不如花篮多彩夺目,就...

赵昕宇 肖爱玲|突破与制约:唐长安城俗讲活动的空间意义

世有法事,号曰“落花”,通引皂素,开大施门,打刹唱举,抽撤泉贝,别请设座,广说施缘,或建立塔寺,或缮造僧务,随物讚祝,其纷若花,士女观听,掷钱如雨。每使京邑诸集,塔寺肇兴,费用所资,莫匪泉贝,虽玉石通集,藏府难开。及岩(释宝岩)之登座也,案几顾望,未及吐言,掷物云崩,须臾坐没,方乃命人徙...

郭世文:北宋《玉音法事》所载道乐谱、名、词组合形式解析

”此句之大意为道教最高天境之神仙诵咏通达大道的妙洞灵章之音，此音即为“玉音”。祂可使气凝聚，化而成风，风起云涌，聚而成烟。据此，《玉音法事》当释为斋醮仪式中，由有道之士所吟咏的，可以感通三界仙真之神韵。关于玉音与玉音法事，教外之书亦有记载。东晋田园诗人陶渊明《读<山海经>其七》有：“灵...

法事与钱:《金瓶梅》刻画的道士形象!

《金瓶梅》词话本里最早出现的道教场所是岳庙,但岳庙仅是书中的一个道具,真正重要的道教场所是玉皇庙,里面的主持吴道官在全文出现多次,建醮、念经、送符、送礼物等应酬来往皆有之,西门庆第一个儿子官哥儿还曾寄名在吴道官的庙里。由于玉皇庙位于清河县东门外五里左右的位置,接近尘世生活,吴道官又是书中少有的...

道教音乐欣赏

单纯的器乐形式常用于法事的开头、结尾、唱曲的过门以及队列变换、禹步(类似舞蹈的步法)等场面;声乐形式则是斋醮音乐的主要部分(www.e993.com)2024年11月21日。其声乐体裁主要有"颂"、"赞"、"步虚"、"偈"等格式。据《无上黄□大斋立成仪》和《道门科范》等书的记载,在前蜀时,颂、赞、步虚等已经在斋醮中应用了,而偈的产生稍晚些,约始于...

《长安三万里》中的道教徒李白,“道行”有多高? | 新知

唐玄宗御注《道德经》,苏灵芝书或许,有人好奇李白的法术高低,会不会驱魔?在唐代,道教徒的人物画像,是爱好学习经书,希望取得学位证书,“如果能长生不老更好”的读书人。而到了南宋,经书易得,法术难学。后来人们熟悉的注重师承关系、组织严密,修习法术主导的道派传统,比如天心、神霄教等才大放异彩,同时诸如全真...

“佛教、道教与民间宗教的仪式传统”工作坊纪要

第二位报告人是上海师范大学哲学学院曹凌讲师,他提交的论文《道教疏文的成立与早期发展——以佛道交涉为中心》通过对南宋道教科仪书中所见疏文类文书的分析来说明五代到南宋时期道教疏文成立与发展的历史过程。作者认为这类文书是最早由佛教所使用,后被道教所接受、理解并发展成为一种文书类型,并以此为切入点对佛道关...

国家级非物质文化遗产之——泰山道教音乐

在《道教词典》中,对《上清灵宝济度大成金书》记载:“‘上清灵宝’为正一派之惯用名称,‘金书’喻言科书之珍重,是由明代龙虎山道士周思得等人撰修的,于宣德八年(1433年)刊行于世。全卷分为二十门,依次为:一、《玄教祝颂门》(卷一)包括各种祝文;二、《赞唱应用门》列有各种法事经韵,曲线记谱和赞颂词章;三...

玉苍之南有遗韵——访道教正一派科仪音乐代表性传承人梁月生

梁先生说,道教的传承教育并没有专门的学校和教范,就是在师尊做道场时,跟着学艺。各项功课也没有严格的先后之分,每样都得学习。在他看来,所有的功课都不算难,相对让他觉得最头疼的就是背书,因为做道场不能拿着本书去念,整卷整卷的唱辞都需要背下来。一开始背书,由于大段大段的内容不能理解含义,所以十分辛...