孟子思想何以在西夏流传甚广?
夏译《孟子》是现存三种西夏文《孟子》中分量最大的,内容为卷四《公孙丑章句下》、卷五《滕文公章句上》、卷六《滕文公章句下》。夏译本只有经文,赵岐注已为译者所删。三种西夏文《孟子》,在1908—1909年与大批文献均出土于黑水城遗址(今内蒙古额济纳旗),被科兹洛夫率领的俄国皇家蒙古四川地理考察队携往圣彼得堡,...
孟学研究 | 袁晓晶:孟子政治哲学的道德直觉主义基础
以“智”作为普遍性依据的“四端”之心的发现,乃出现了“乍见孺子将入于井”时的道德直觉主义之倾向;此一倾向的进一步呈现,即以王者的“不忍人之政”得以完成。故,我们可以反推至此章的开篇,《孟子·公孙丑上》章有:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之...
孟子哲学是子思子哲学的深化与发展
从圣王到圣贤之道统传承谱系的变化,是由子思子完成的。孟子继承了孔子、子思子的王道论和道统论,不但在“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣”(《孟子·公孙丑上》)的基础上大力发展和构造了儒家的王道论思想,而且推尊尧舜、三王和孔子,同样持尧舜、三王、孔子一贯论,并自述其志,云:“乃所愿,则学孔子。
李义奇专栏|兵法笔记:九变篇
苏洵《权书·心术》“为将之道,当先治心,泰山崩于前色不变,麋鹿兴于左目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。”可为注解。儒家论“心”,《孟子·公孙丑上》所说的“必有事焉”是儒家真传。“心”这个“内”的东西要无时无刻与“外”在的事结合、联系起来,才起作用。阳明学派论心“为善去恶”似更进一筹...
名家论孟 | 陈晓霞:孟子思想的当代价值
“其为气也,至大至刚。”(《孟子·公孙丑上》)“浩然之气”的内涵首先体现在大勇。“浩然之气”是受到具有省思功能的道德本心支配、引导的“义理”之气,是受心志支配的大勇之气,体现为至大至刚,表现在气上呈现出巨大的精神力量与高尚的品质,可通过充盈内心,积极修养道德品格,继而达到人格上的坚毅与刚强。孟子...
韩星:“和平性”为何是中华民族的文化基因?
《孟子·公孙丑下》有句名言:“天时不如地利,地利不如人和(www.e993.com)2024年10月17日。”汉代董仲舒《春秋繁露·立元神》说:“天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐。三者相为手足,合以成体,不可一无也。”意即天地人是一个相互联系、共生共养、和谐一体的生命系统,任何一部分都不可...
孟子的人性论:铜铁时代转换与人禽关系翻转的产物
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”(《公孙丑章句上》第六章)孟子画像“几希”是什么?就是指“不忍人之心”。不忍人之心,无法忍受别人受苦遭难之心也,即...
陈晓霞:致富经国的儒商文化如何走向世界?
丰田佐吉践行“尚中贵和”的儒商文化,将“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)作为企业经营宗旨,把“天地人”作为企业核心精神,其子丰田喜一郎择《中庸》之语“好学近乎知,力行近乎仁”,加于其父座右铭后变成“天地人知仁”。山西省各界人士、孔子后裔以及儒学研究者在太原文庙大成殿前纪念孔子诞辰...
重读庄子:开辟了一条反主流的游心之路
或者,借孟子那段著名的生动比喻(见《孟子·公孙丑上》)来说,人在社会层面上的杰出道德成就,应该是从其真正的内在本质中“萌芽”的。因此,这是要求人人都真诚地发挥自己所承担的社会角色,并以一种所谓“天生就有”的本体身份满足道德期望。根据《中庸》中最关键的一段话来看,虽然从一开始,自然或世界的道就被认为...
东西问·释典丨郭齐勇:“为政以德”何以成为中国治世智慧?
孟子所讲的“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也”,出自《孟子·公孙丑上》,意指用武力征服不能得人心,要用道德感召,使人心悦诚服。德政对执政者提出的要求,孔子认为是“恭、宽、信、敏、惠”,即严肃认真、宽容厚道、言行一致、勤劳敏捷、施惠于人。官员庄敬自重,才有威严,不会...