何萃:“传奇”观念之变迁与明清传奇之叙事|李渔|书生|杂剧|汤显祖...

而李渔现存十种传奇剧作,清焦循《剧说》谓《巧团圆》《玉搔头》两种有故事本事:《巧团圆》本于《香祖笔记》所载买妇之事,《玉搔头》本于明武宗幸太原,娶晋府乐工杨腾妻刘良女事。然而,这些记载仅为只言片语的传说,李渔充其量是受其吸引和启发,其剧作完全是独出心杼。笠翁传奇未尝“立意翻新,有一字经人道...

陈居渊 | 清代的经筵讲论与学术的多变|王学|朱熹|程朱|宋儒|经学|...

如焦循认为“孔子谓之仁恕,《大学》以为絜矩,此实伏羲以来圣圣相传之大经大法”。阮元则将解释为“孔子之道皆于行事见之,非徒以文学为教也”,这无疑是进一步完善乾隆经筵御论对“絜矩”的解释了。又如乾隆五十四年仲春经筵的论题为《论语·述而》“子在齐闻《韶》,三月不知肉味”一节,朱熹引《史记》...

新书丨谷继明《参赞化育:惠栋易学考古中的大道微言》

著名的考据学家王引之在给焦循写信时就说:“惠定宇先生考古虽勤,而识不高,心不细。见异于今者则从之,大都不论是非。”惠栋对于明道、朱子的肯定,对于虞翻部分条目的批评或不用,或许心细的王伯申先生没有读到?既然批评惠栋“识不高,心不细”,想来伯申先生是识高、心细之人。何谓识高、心细?我倒是联想到...

孟学研究 | 袁晓晶:孟子政治哲学的道德直觉主义基础

指出了齐宣王的不忍人之心,认为“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”[16]焦循认为,此处所言,是孟子所谓的“王推是仁心,足以至于王道。”将未能扩充的四心推扩于政治之上,其路径与四心之直觉仍属一致,只是范围上更为广泛。

道教护法神:千里眼与顺风耳的故事简介

《孟子·离娄上》:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆。”焦循正义:“离娄,古之明目者,黄帝时人也。黄帝亡其玄珠,使离朱索之。离朱,即离娄也,能视于百步之外,见秋毫之末。”离娄是黄帝时候的人,可在百步之外,明察秋毫。师旷是春秋时著名乐师、道家,生而无目。尤精音乐,善弹琴,辨音力极...

资料:豫剧电影《清风亭》剧情简介

焦循说到他幼时观看演出,农村观众“其始无不切齿,既而无不大快(www.e993.com)2024年11月18日。铙鼓既歇,相视肃然,罔有戏色;归而称说,浃旬未已”。它揭示了封建社会阶级之间的对立,反映了古代人民的道德观。全剧以雷殛结束,也表现了古代人民惩治恶人的强烈愿望。剧作自然、流畅,富有真情实感;《赶子》、《盼子》、《认子》等折极为动人...

【大家说】曾学文:学术交融之重镇

章太炎曾说:“汪中、李兆洛之徒,可谓彬彬者已。”李兆洛又以博学多闻著称,与扬州学派焦循一样,被称为“通儒”。魏源对李兆洛评价很高,所作《武进李申耆先生传》说:“李先生学无不窥,莫测其际,近代通儒,一人而已。”作者简介:湘人,居扬,出版工作者。

杨成凯:抄本的价值|《古籍版本十讲》

历代学者闻人的书稿也都值得珍爱,像清代以来惠士奇、惠栋、戴震、钱大昕、段玉裁、张惠言、焦循、王筠、朱骏声、陈澧、孙诒让等人的稿本,都得到了应有的重视。晚近学者的书稿同样富有文献价值,可惜目前还没有引起更多人的注意。这里特别要提到历代藏书名家的抄本,它们一向受到书林的重视。像明代姚氏茶梦斋、祁氏澹生堂...

吕金光|思想史境遇下的清末民初绘画的“金石入画”研究

阮元没有像戴震、焦循那样形成一个反理学的思想体系，而是从历史考据入手对宋明理学展开批判。阮元继承了戴震“由字以通辞，由辞以明意”的思想方法，主张最古的义训就是最确的真理，这种由训诂以明义理的方法虽然没有多大思想史价值，但却使阮元突破了理学的桎梏，并从本源上揭穿理学人为的虚假。到了乾隆、道光...

樊宁丨清儒惠栋汉学思想的演进理路——以其《诗经》学为考察中心

清代朴学大盛,经书考据类著作数量极多,其撰写体例多采用两种形式:一是有选择地节取经书中某些词句或问题进行考证,一个考证就是一个条目,前或有小标题,条目间相对独立,数量几十到几百条不等,以此构成全书,如陈树华《春秋经传集解考正》;二是对某部经书进行通篇阐释,如焦循《孟子正义》。这两种体例的产生与清儒...