中西古典思想中的德性与强力:第三届全国古典学与经学年度会议综述
浙江大学、中山大学、同济大学、华东师范大学、东南大学、西南大学、华中师范大学、重庆大学等多所高校以及科研院所的七十余名专家学者,围绕“德性与强力之争”“王道与霸道”“强力与正义”“中西古典德性互鉴”“德治与法治”等议题展开深入研讨。
汉代社会对“好色”的认知与礼法调适
倘若没有礼仪限制,“男女之合,夫妇之分,婚姻,娉内,送逆无礼,如是,则人有失合之忧,而有争色之祸矣”。因此,为了规范好色之欲,先秦儒家主张男女有别与婚姻以礼。汉代儒学继承并发展了上述观念。同样从人欲与人伦的关系角度来认识好色,并通过礼仪制度和文化观念的强化来规范人之色欲。在现实生活中,汉代女性积...
中国古代立法所反映的优秀法律文化_文章_民主与法制网 国家一类...
在中国古代,从来没有发生过“恶法亦法”“恶法非法”之辩,也从来没有过自然法和实证法之争,因为法律必须合乎天理,是不证自明的道理。而最早揭示此理的同样是皋陶。他强调在执行中需要严格公正地适用法律,本身也是德性的一种体现。皋陶就是明刑弼教的最早倡导者,史载:“皋陶于是敬禹之德,令民皆则禹。不如言,...
燕连福,李雨轩:论韩非子法学说的建构逻辑|法家|老子|军训|军校|...
《黄帝四经·十大经》篇讲:“天道环周,于人反为之客。争作得时,天地与之。争不衰,时静不静,国家不定。可作不作,天稽环周,人反为之客。”“天道环周”“天稽环周”,表明天地日月星辰按照本身的规律法则而运行,而“人反为之客”则意在说明人要抓住天道运行的规律进而采取有利的行动。相对于根本的“道...
杨国荣︱萧萐父与20世纪下半叶中国哲学史研究
从早期先秦的礼法之争,到明清时期“天崩地解”的社会剧变,再到近代的“古今中西之争”等,都构成了我们的研究背景,属于源头性的内容。今天,我们面对百年未有之大变局,这也属于思想之源。历史演化、时代变迁是哲学发展的重要方面,对于中国哲学研究,源和流都要重视。忽视思想发生之“源”,研究就会成为无根之木、无源...
自然、政制与文明——经学与古典学四人谈
四、古今中西之争下的政制与文明张文江:讨论以上这三个观念,考察其语源,它们于近代由西方(通过日本)传入(www.e993.com)2024年10月18日。自然(来自《老子》“道法自然”)和文明(来自《易》“天下文明”),有中国先秦思想的源头,需要分辨中西词义之间的微妙同异。至于政制的观念来自古希腊(《理想国》),研究城邦的组织构成,在中文古典似乎没有...
《传媒观察》|口头争锋与文字争鸣:中西方不同的辩论传统
所谓“名不正,则言不顺”,而为了“名定而实辨”,就得依靠“辩说”和辩论来实现社会伦理和政治规范的革新。可见,“治”与“辨”是先秦辩论中不可或缺的意涵。媒介偏倚:“口舌之争”与理性克制辩论有其发生的场所。从场所的差异中我们也能看出中西方辩论传统的不同。轴心时代的西方辩论常常发生于广场、公民...
先秦儒家三大思想家:孔子、孟子、荀子
荀子,生于公元前313年,名况,字卿,战国末期赵国人。他吸收儒家、法家、墨家等学派的思想,形成了的礼法思想体系。他们的思想涉及教育目的、教育功能、人性论、教育内容、学习方法等内容。1.教育目的孔子:赞同子夏的观点:“学而优则仕”孟子:明人伦,“大丈夫”的理想人格...
青铜器里的中国古代礼法秩序
钟是打击乐器,被称为百乐之首。在西周礼乐制度中,编钟的数量、尺寸、悬挂方法等对于不同社会阶层的使用都有明确规定。不同场合、不同身份的人所用的音乐也不一样。可见乐的使用,是以礼为基础的,且遵循着一套严格的等级秩序。开栏语法制文物是承载中华优秀传统法律文化的宝贵遗产,从先秦铸刻法令的刑鼎铭文,到...
论先秦时期的民学
“人心难测”的观念曾在先秦时期普遍流行。如《礼记》在提出“同民心”(《乐记》)的价值层面追求时,亦强调“人藏其心”(《礼运》)的现实统治难题,建议通过礼制、刑罚的合理制定来导民以正;荀子也在“性恶”思路之下,明确主张“人心之危”(《荀子·解蔽》),提出以礼来应对“人心”导致的“争”与“乱”(《...