邓国元:以“四句教”、“四有”和“四无”为中心的考察

而具体就陈先生的研究来看,与黄宗羲一样,他也比较重视上文中邹守益的记载,也认为“四有”,即“至善无恶者心,有善有恶者意,知善知恶是良知,为善去恶是格物”是钱德洪的观点,“四无”是王龙溪的观点,而阳明既不主张“四有”,也不主张“四无”,而是强调“有无合一”的“四句教”。⑤除了明确把“四有”归诸...

颜晓军 | 董其昌身处的儒学环境

后来王畿最为积极张扬,而顾宪成师薛应旗与龙溪不合,王门诸儒亦深排之,所以顾氏力反“无善无恶”之说。王阳明兼说“至善”与“无善无恶”二义,以明“心体”。王门后学则模仿禅宗的意境来谈论“无善无恶”,实际并不明白心体是“善”的根源,而“无善无恶”是超越描述性的。故王阳明说:“无善无恶者,理之...

丁纪:鹅湖诗与四句教(下篇)_象山_王阳明_良知

阳明既要彻底肯定王龙溪之所谓心体,故其曰“人心本体原是明莹无滞的,原是个未发之中”,“明莹无滞”、“未发之中”,却不肯爽性就此著个“至善”字,反蹊跷说向无善无恶去,而其意,特在于说“利根之人,直从本源上悟入……一悟本体即是工夫,人己内外一齐俱透了”、“本体、工夫一悟尽透”、“一悟本体...

观点丨吴震:阳明学时代何以“异端”纷呈?——以杨慈湖在明代的...

另据《明儒学案》卷十四《尚书顾箬溪先生应祥》,顾应祥对阳明后学的思想动向有所不满,对《传习续录》的文本有所质疑,著《传习录疑》;他对王畿《致知议略》(《王畿集》卷六)一文的思想也有批评。8《湛甘泉先生文集》卷十七。清康熙二十年刻本,以下简称《甘泉集》。9《甘泉集》卷二十四卷首。10《困知记续...

静心录之十 序说·序跋增补

王畿道必待言而传,夫子尝以无言为警矣。言者,所由以入于道之诠,凡待言而传者,皆下学也。学者之于言也,犹之暗者之于烛,跛者之于杖也。有触发之义焉,有栽培之义焉,而其机则存乎心悟。不得于心而泥于言,非善于学者也。我阳明先师倡明圣学,以良知之说觉天下,天下靡然从之:是虽入道之玄诠,亦下学...

从“见在”到“现成”-光明日报-光明网

“现成派”中以浙中王龙溪和泰州王心斋的学说最富活力,黄宗羲评价说“阳明先生之学,有泰州、龙溪而风行天下,亦因泰州、龙溪而渐失其传”(《明儒学案》,第703页)(www.e993.com)2024年11月19日。王阳明的“良知”说一转而成王龙溪的“见在良知”,再转而至泰州学派的“现成良知”,一方面丰富了良知学的内涵,同时也显现出良知学的滑转。