从中华民族伟大复兴的战略高度深刻把握铸牢中华民族共同体意识
比如,中国古代既强调“天下一统”又重视“因俗而治”,奉行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”等治理理念,这与马克思主义强调的既争取民族平等又承认民族差异、按照民族发展规律处理民族问题有着高度契合之处。总之,在马克思主义真理力量的作用下,中华优秀传统文化中的天下观、家国情怀、大一统传统被充分激活,并被赋...
吕文利:论清代边疆治理
中央特设理藩院管理少数民族事务,各少数民族地区根据不同情况设置不同的机构,给以程度不同的自治权,可以看作‘一国多制’。”一般来讲,中华人民共和国成立后,学者把“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”解读为“因俗而治”,如邵方认为,“先儒主张对待蛮戎夷狄要进行教化,而不要用强制手段去改变其风俗…...
治理多民族大一统国家,清朝有哪些灵活多样的高端操作?
有清一代,统治者既“一家之政”,即所谓“所用之人,大小文武,中外一家之人也;所行之政,礼乐征伐,中外一家之政也”,又主张“达其志通其欲,修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”在地方行政方面,郡县制、盟旗制和伯克制三者并用。针对以汉人为主的内地十八行省,清廷以省、道、府、县等各级政府进行直接管理。
以报辅治:《西藏白话报》的内容溯源与驻藏大臣的媒介治理
清朝的治藏方略历经调整,前期以“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”为基本方针,尊崇并扶植喇嘛教达赖、班禅系统进行弹性社会控制。中期逐步从“从俗而治”转向“妥立章程,以期永远遵循”的“从宜”而治(牙含章,1984:44),以《钦定藏内善后章程》为标志,实现了从早期“以蒙治藏”到直接统治的转变(索文清,雍继荣...
周齐:由满清佛教政策选择看清初佛教的政治文化容纳力
康熙平定准格尔后,清廷即拿出了“因其教不易其俗,齐其政不易其宜者”的所谓与藏地皆登乐土同太平的“怀柔抚驭之道”。而且,清廷在对蒙关系中,又加入了章嘉呼图克图和哲布尊丹巴呼图克图两股势力以及俗称喇嘛旗的札萨克,既将黄教与政治联盟的关系扩大并深入,同时实际上又是将黄教的力量分散,充分落实了因教...
李大龙 | 中国古代国家治理思想及其实践
[15]依据居住方式、饮食习惯、服饰、语言等生产生活方式的不同,不仅将中华大地上的人群分为“五方之民”,而且提出了“修其教不异其俗,齐其政不易其宜”的治理思想(www.e993.com)2024年7月30日。先秦时期形成的这一观念,成为其后历朝各代所推崇的“因俗而治”治理原则的直接源头。
传统立法技术中的合理原则
针对边疆民族关系,清朝还制定了大量的民族立法,如《理藩院则例》《回疆则例》《西藏章程》《青海西宁番夷成例》等,立法内容包括民族特色的民事、刑事、经济、行政、军事、司法、宗教等。总体原则是“修其教不易其俗,齐其政不易其宜,旷然更始而不惊,靡然向风而自化”。
朱浒:从清史看中华文明五个突出特性——“建设中华民族现代文明的...
清朝的多民族治理,是中国古代历史上最为成功的,其政策核心是“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”。为实施有效治理,清朝第一个重要举措是在中央设立地位与六部等同的理藩院,专门负责管理少数民族事务,这是一项制度创新。理藩院以满蒙联合体制为主导,与在边疆地区设置的军政机构紧密配合,确保了清朝的稳固统治。第二个...
中华文明兼收并蓄的包容性
中国历史上总体保持了一种有原则的宗教宽容政策,“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,在宗教不违背国家主导文化、不触犯国家法律、不破坏社会正常秩序的情况下,国家基本不强制干预宗教。在这种文化和政治背景下,中华文明得以平稳顺利地包容多种内生或外来的宗教,形成各种宗教有序并存的局面,以及总体和谐平等的宗教...
为以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴贡献民族工作力量
同时,中华文化又充分尊重和包容差异性,强调“因俗而治”,主张“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,在实现政治统一的前提下,边疆地区实行有别于内地的治理体制。习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想与中华优秀传统文化高度契合,具有鲜明的中国特色、中国风格、中国气派,具有牢固的历史根基和文化基础。