教你一个修福、修慧的方法

你要想修慧,就要拥护弘扬佛法的工作;你要想修福,就要供养三宝。所以你现在还没做三宝时,就要拥护三宝、供养三宝,来解决三宝的种种困难,要修福又要修慧。二修福又修慧“修福不修慧,象身挂璎珞;修慧不修福,罗汉应供薄。”什么道理呢?如果你重慧不修福,将来你修道修成功了,证果成阿罗汉了,也没有人供养...

《阿含经》故事丨法尚应舍,何况非法的感官欲乐──阿梨咤比丘的邪见

但三果圣者五下分结尽,断尽贪与瞋,而四果的阿罗汉解脱者,更是贪、瞋、痴永断,因此,三果与四果的圣者,至少得要有入初禅以上禅定能力才行,这就与〈须深盗法〉故事的《杂阿含第三四七经》,说一类慧解脱阿罗汉不会入初禅的观点不同。

《如何修证解脱道》之三▏四果阿罗汉、五果辟支佛(有声读书)

慧解脱阿罗汉觉悟声闻菩提后,以不能随时取证无余涅槃故,成时解脱——欲取无余涅槃,必须等待舍寿时至;若欲转成俱解脱(兼俱慧解脱及定解脱)者,则于觉证声闻菩提后,加修四禅八定,于修学四禅八定而一一证入时,同时修八背舍,至非想非非想定时,即可证得灭受想定,成为俱解脱大阿罗汉,如是亦名为修。证:慧...

证了四果阿罗汉会有这种境界(宣化上人)

因为在因地修行不圆满,在果地的时候就会受到磨难,所以说‘修福不修慧,象身挂璎珞;修慧不修福,罗汉应供薄。’有的时候阿罗汉也没有饭吃,化缘乞食也没有人供养,这就因为在因地的时候,只知道修慧,不知道修福,所以证阿罗汉果后,很没有福报,很少人供养。住动天地,又有一个说法,说阿罗汉的一行一动,无论...

《慧灯之光》:浅谈因果关系

业的这四种不同的能力唯有佛是全知的,其他的普通人乃至具有神通的外道和小乘阿罗汉也不能彻底了解。佛出世时,印度有许多外道,他们用神通亲眼看到一个一生行善的人,死后却去了地狱、做了饿鬼或堕为旁生,如果因果是真实存在的,那么为什么善无善报呢?于是他们认为因果之说完全是骗人的。

宣化上人:阿罗汉的神通

因为在因地修行不圆满,在果地的时候就会受到磨难,所以说‘修福不修慧,象身挂璎珞;修慧不修福,罗汉应供薄(www.e993.com)2024年11月25日。’有的时候阿罗汉也没有饭吃,化缘乞食也没有人供养,这就因为在因地的时候,只知道修慧,不知道修福,所以证阿罗汉果后,很没有福报,很少人供养。

《瑜伽师地论》 出家人的庄严(4): 成就妙慧、少欲、喜足、易养...

《瑜伽论记》卷第六(之下):「解成就妙慧中,云俱生觉慧加行觉慧即生得善方便善也。」什么名为成就妙慧?「谓聪、念、觉皆悉圆满」,这三种功德:1、聪:俱生、加行二种慧相应称为聪。「俱生慧」,《阿毘达磨大毘婆沙论》上的名字就叫做「生得慧」。生得慧,即与生俱来的慧性。加行慧,教典中又分为...

龟兹石窟中的佛陀、声闻、缘觉和菩萨造像

如是受想行识厌、离欲、灭名阿罗汉慧解脱。比丘,如来应等正觉,阿罗汉慧解脱,有何差别。……如来应等正觉,未曾闻法,能自觉法,通达无上菩提。于未来世,开觉声闻,而为说法。谓四念处、四正勤、---。比丘,是名如来应等正觉,未得而得,未利而利。知道、分别道,说道、通道。复能成就诸声闻,教授教诫。如是...

附录一 中观应成派的八种殊胜正见

如阿罗汉入无余依涅槃界,一切世俗皆悉非有。若此世俗设于世间亦非有者,犹如阿罗汉之蕴等,我依世间亦不说彼等为有也。故唯依世间故,我许世俗,非自力许。”又云:“如佛已离萨迦见,亦尝说我及我所,如是诸法无自性,不了义经亦说有。如佛已断一切萨迦耶见,我我所执虽已断讫,然由说我我所是令世人...