陈畅:机制、存有与政教——明代哲学 “自然” 之辨的三个向度
通过上述思想史脉络的疏理与诠释,吾人将发现,自然之辨的理论实质可概括为个体性与公共性关系之辨,它展现了宋明理学对于本体与工夫、时代政教秩序的多层面思考。换言之,在白沙自然宗旨的基础上,明代哲学家们建立了一个自然之辨思想论域;吾人通过疏理与分析这一论域,可以获得理解明代哲学发展的一个新视野。一、白沙...
焕发中国经典哲学的时代活力——中哲史学会2024年会纪要
许雪涛认为董仲舒所论恶的根源,在由天而来的人性,人性有贪仁之质,但仁贪并非等同于善恶,人性本质上是质朴的,当其受到外界因素的影响时,便可能表现出恶,这正是王者政教的必要性与可能性之基础。魏彦红指出董仲舒认为遵循“十指”将会使万物和谐、阴阳和顺、四方仁爱、道义畅行、万事万物循天道以从事,并强调此为释读...
哲学研究 | 黄玉顺:论“新礼教”及其“情理儒学”哲学基础
教化自身的过程,即主体更好地把自我置身于其所建构起来的生活世界之中的过程,这实质是主体的一种自我教化,自我规训。因此,所谓礼教就是主体自身建构一个属我的生活世界并让自身置身于此生活世界之中。”[65]简而言之,公民建构社会规范,所以公民遵守社会规范;公民制礼,所以公民守礼。
何青翰:“家国天下”与中华民族现代文明的秩序精神
我们之所以比以往任何时代都更有条件破解“古今中西之争”,关键就在于马克思主义与中华优秀传统文化互相激发、互相成就,将马克思主义融入中华文明的文化生命体,中华民族现代文明的秩序安排具有了在工业文明的基础上继承并弘扬“天人合一”“美美与共”“群己协调”“天下一家”的根本力量,具有了一种有别于现代西方的秩序...
张志强:近代佛学与今文经学——以康有为与欧阳竟无为中心的讨论
就是内学,就是一切成德之学。在成德之学的意义上,孔学与佛学并无实质上的差别,孔学佛学通而为一,成为一种具有宗教性的成德之学。“孔佛会通”是在“内学”的意义上,在纯粹成德之学的意义上,成为一种纯粹的宗教性的学问。通过欧阳,我们看到佛学彻底地把近代的今文经学这样一个儒学复兴运动的实质表达了出来。
对商鞅,我实在不忍心说他的坏话
设若国家如《商君书》所云,极而言之,则最好的政治乃是刑律,最好的国家当是监狱(www.e993.com)2024年10月21日。事实上,一个绝对一致的一元社会,就是一个不折不扣的大监狱,所有的人民都是劳改犯,在国家指令下劳作,在劳作中改造,苟生,创造国家财富,维持国家生存,而个体自身,则只有义务,没有任何实质意义上的权利。
“两个结合”开辟了中华文化繁荣发展的必由之路
文化自觉的实质是创造属于我们自己的文化,文化认同的关键是创造符合时代精神和人民需要的中国式现代化的文化形态。文化自觉以及由此而来的文化认同,是国家认同的深厚土壤。中华文明始终高度重视文化的作用,以文化为政教的基础、认同的关键、民族和国家身份的标志。文化既是人的创造,反过来又塑造人自身,是人之所以为人者,...
第二届全国古典学与经学年度论坛:古典文明中的秩序与人伦
论坛主题为“古典文明中的秩序与人伦”,中国社会科学院、北京大学、清华大学、中国人民大学、浙江大学、北京师范大学、华东师范大学、中山大学、同济大学、上海交通大学等多所高校以及科研院所的六十来位专家学者,围绕“古典文明中的秩序求索”“经学的现代转化”“人伦秩序的重塑”“德与力之争”“灵魂秩序与德性秩序...
贾思京 刘岳兵:明治前期日本天皇宗教权威的构建
相较日本学界,中国研究者更积极地探讨日本近代化或其政权建构的本质,既述史,亦鉴史。本文将着眼于政治结构与社会认知结构的“匹配”方式,在把握明治政府成立至《明治宪法》颁布期间政教关系的基础上,还原明治天皇宗教化的政治进程,进而讨论“神圣”天皇如何由政治制度落实到社会意识之中。本文希望揭示明治前期天皇统治...
西藏发展道路的历史选择
三、“中间道路”的实质是分裂中国经过西藏各族人民长达半个多世纪的团结奋斗,西藏已经走上一条符合时代发展要求和人民根本利益的发展道路,取得了举世瞩目的发展成就。但是,十四世达赖集团出于“西藏独立”的政治目的,不仅从来对西藏的发展进步视而不见,而且还极力抹杀西藏各族人民的奋斗成果,试图否定西藏走上的正确道...