“奉天承运皇帝”最早出现于朱元璋时期,是“君权神授”的体现
皇权至高无上,但前提是需要修饰,这是自秦始皇以来所有君主都深谙的概念,其实在秦始皇以前,这种君权神授的特色就多有存在,比如各个诸侯王纷纷僭越称王,有的还祭祀泰山,也就是封禅,做这么多事,为的就是争取一个“名声”,争取一个天子的人格。所以对于古代中国人来说,神权本身就是君权的一大重要组成部分,有了“奉天...
卜宪群:先秦秦汉国家形态和国家治理的历史演变
上述“权力神授”的理论与秦汉以后的“君权神授”理论有程度与形式上的差别,但无本质不同。从权力世袭与终身制看,三代统治阶级逐渐构建出一套最高权力的传承模式。《史记·夏本纪》记录夏王朝世系基本是世袭制。商代世袭制已趋完善,父死子继与兄终弟及并存,商代后期嫡长子继承制逐渐形成。西周武王之后,也大体确立...
法国大革命235周年丨利益的冲突要钱,观念的冲突要命
这份数千字文件的全新意义,聚焦于一个词汇,那就是“人民主权”。“人民主权”的对立面是“君权神授”,大革命不仅仅是要用暴力推翻波旁王朝,还要撼动所有皇权专制的合法性根基——用“人民”取代“神仙”,更要取代“皇帝”,作为国家内部最高权力的来源。它也就此重新定义了什么才是正义的政治秩序。不过,常常被...
消费主义的今天,谁又能逃过被资本拿走最后的羊毛
因为,即便是时代的一粒微尘,对于普通人或普通家庭而言,也可能是难以承受的苦难大山。就在一百多年前,我们深信君权神授,普天之下莫非王土;而三十多年前,我们还视烟草为普通之物。然而,如今我们已深知,无论形式如何,弊端均显而易见。因此,我们绝不应选择和坚持这些有害之事。只有及早认识,才是最大的时...
日本的神佛之争,倭王怎么就倾心佛教了?
倭王自诩天照大神之后,君权神授,理所应当统治倭国,倭王手下诸官也被化装为天庭众神之后,都是下界来继续辅佐天照大神子孙的。倭国奴隶如果造反就是逆天,会受到天的惩罚。所以神教是控制倭国人民最重要的手段。注意的是,文史君这里说的是神教,而不敢说神道教,因为按照王金林先生《日本神道研究》一书所说,日本神道的...
浅析古埃及王权继承仪式与“君权神授”的关系
古埃及的宗教观念十分强烈、持久,统治古埃及,随它诞生至它死亡(www.e993.com)2024年10月21日。因此,在这种深入人心的宗教观念的指引下,如果想要成为古埃及的领导者、统治者,就必须证明自己被神明信任的“君权神授”的合理性。只有得到了神明的赐予,法老的王座才能稳固。举个最明显的例子:新王国时期的十九王朝的统治者——拉美西斯二世。拉美西斯二...
马克·布洛赫:无情揭露绵亘数百年的“君权神授”谎言
法国年鉴学派创始人马克·布洛赫的《国王神迹》是一本“离奇”的著作,它的研究主题具有魔幻色彩:中世纪和近代初期法国和英国的国王施展神迹,通过触摸治愈瘰疬疾病,但它的核心却是在揭露一个绵亘数百年的谎言:君权神授。统治者将古代民众对王权的崇拜引入基督教政治伦理,以基督教礼仪——涂油礼与加冕礼——确立其所谓“...
中道:中华文明一脉相承的内在精神
“地中”“土中”概念,在中国古代社会从酋邦向王国的演进中,显然产生过十分重要的作用。一方面有君权神授等观念上的理由,另一方面也有政治运作上的原因:镇守中央,便于威慑四方,也便于向属国征税征兵。求地中以得天中,方可天人合一,神民和谐,君权神授,同时居中央以治四方,方可内外远近,万众钦服,长治久安。
中华文明的独特精神标识
我们可以从“天命靡常、唯德是辅”“天视自我民视、天听自我民听”“民之所欲,天必从之”等表述中得出一个重要结论:天命实质就是民意、民心。孟子就说:“得乎丘民而为天子。”只有赢得民心才能成为天子。这些观点与西方盛行的君权神授,就有了本质区别。使徒保罗说:“凡掌权的都是神所命的,所以抗拒掌权的,就是...
构建中国式民主新叙事:全过程人民民主是如何撬动西方民主话语霸权...
应当看到,在西方浩大的思想启蒙运动中,西方思想家提出“抽象人权”的主张,在其发端处是有着重要的积极意义的:它用“天赋人权”来对抗“天赋神权”和“君权神授”,即用一种属于人的抽象权力对抗另一种基于神的抽象权力,本质上看,这只不过是西方人谋求走向民主政治的一种话语策略。然而在此后的发展中,这种具有积极...