《乡土中国》:乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序
法治是人依法而治,强调人的作用。人治和法治的区别在于维持秩序所用力量和依据规范的性质。乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序,因为它是一种理智社会。这里的“礼”并不是指文质彬彬,而是传统的教化。法律依赖国家权力推行,而礼则依赖传统。礼治社会不可能在变迁迅速的社会中产生,因为传统的效力无法保证,因而...
...五)】永葆“乡土”情结 坚守法治初心——读《乡土中国》有感
质朴的先民因土地而相聚,在种地谋生中明白了泥土的可贵,形成了以农为生、世代定居的模式,从家庭单位到村落圈子,衍生出乡土中国的“特色产品”——熟人社会。费孝通先生在20世纪40年代的调查研究,以及对其特点分析,权利分配、礼治法治的研究,对当前构建基层法治治理环境依然有着重大借鉴意义。熟人社会中,面对面交流、...
礼治法治并用,时代稳步前行
礼治是传统社会公认的合适的行为规范,侧重于道德层面。我们应礼治法治并用,使时代稳步前行。在乡土社会中,礼治是规范人们处事行事的重要手段。费孝通先生在《乡土中国》中认为,运用“东方经验”来处理乡村矛盾的“和事佬”一般都是依靠礼治,古代儒家代表人物孔子也曾提出“以礼治国”的必要性。由此可见,礼治在中华民...
高三作文|礼治社会,乡土人情
费孝通先生在《乡土中国·礼治秩序》曾说:“礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓‘富而好礼’。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。”“法治”与“礼治”是相对而言,处于当今时代的...
基于边城龙舟赛的田野考察//吴松诺,等
从中国乡土社会的道德伦理传统与乡民生活交往的日常情理看,“家”无疑是“己”追求生命意义和社会发展的起点,与西方“社会—个体”二元对立的“团体格局”不同,我国“差序格局”下的国家与人民关系实质上可以寓于“一体”之中讨论,两者的联结依托“家庭”或“拟家庭”为主的社会关系及其背后共通的伦理准则。
“秀·语”读书沙龙|毓秀书香 文润检心
《乡土中国》礼治迈向法治是必然趋势,并不意味着德治的退场,在礼俗社会向法治社会的转型期依法治国与以德治国相辅相成,刚柔并济,可谓巧妙(www.e993.com)2024年9月11日。——第二检察部黄黎煌领导·寄语吴晓丹检察长充分肯定了本次活动成效,要求常态化开展形式丰富的读书分享活动,让青年干警在书本中获取知识、启迪思想、汲取力量。
法官心语 | 对乡土本色中的“无讼”思考
费孝通先生在这一章开头便形象地勾勒了中国由礼治社会向法治社会的变迁,“在乡土社会里,一说起‘讼师’,大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行……可是在都市里‘律师’之上还要加个‘大’字……讼师改称‘律师’,更加‘大’字在上;打官司改称‘起诉’;包揽是非改称‘法律顾问’——这套名词的改变正代表了社会...
社会治理的学理和实践——“枫桥经验”再思考
今天,“枫桥经验”之所以成为中国社会治理的重要经验,其意义在于:一是它强调基层党政机关发挥能动作用,担负起社会治理的主体责任;二是提供社会治理自治、法治、德治“三治”融合的制度和机制,预防纠纷,化解矛盾,防微杜渐,维护稳定;三是发挥社会组织自我规范、自我管理、自主服务的作用,充分吸纳基层群众和社会组织广泛参与...
法治是什么?——从《乡土中国》谈起
在人类历史上,传统乡土社会往往依靠礼治,而现代社会更依靠于法治,从礼治走向法治是一个普遍的过程,但这个转变过程究竟是如何发生的?礼治是什么?我们从历史的角度探寻法治中国得以兴起的社会基础,从而更好地理解依法治国的理念。主讲人简介于明,华东政法大学法律学院教授,北京大学法学博士。兼任全国外国法制史研究会秘书...
在从乡土社会蜕变的过程中,倘若不先在社会结构和思想观念上有一番...
费孝通在此书的“无讼”一章中谈到,在从乡土社会蜕变的过程中,倘若不先在社会结构和思想观念上有一番改革,单单只是将法律推行下乡,则很可能会出现“法治秩序的好处未得,而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了”的后果,以至于一些不容于乡土伦理的人物将法律作为一种新的护符,“这些凭借一点法律知识的败类,却会在乡间...