《乡土中国》:乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序
法治是人依法而治,强调人的作用。人治和法治的区别在于维持秩序所用力量和依据规范的性质。乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序,因为它是一种理智社会。这里的“礼”并不是指文质彬彬,而是传统的教化。法律依赖国家权力推行,而礼则依赖传统。礼治社会不可能在变迁迅速的社会中产生,因为传统的效力无法保证,因而...
...五)】永葆“乡土”情结 坚守法治初心——读《乡土中国》有感
质朴的先民因土地而相聚,在种地谋生中明白了泥土的可贵,形成了以农为生、世代定居的模式,从家庭单位到村落圈子,衍生出乡土中国的“特色产品”——熟人社会。费孝通先生在20世纪40年代的调查研究,以及对其特点分析,权利分配、礼治法治的研究,对当前构建基层法治治理环境依然有着重大借鉴意义。熟人社会中,面对面交流、...
礼治法治并用,时代稳步前行
礼治是传统社会公认的合适的行为规范,侧重于道德层面。我们应礼治法治并用,使时代稳步前行。在乡土社会中,礼治是规范人们处事行事的重要手段。费孝通先生在《乡土中国》中认为,运用“东方经验”来处理乡村矛盾的“和事佬”一般都是依靠礼治,古代儒家代表人物孔子也曾提出“以礼治国”的必要性。由此可见,礼治在中华民族...
社会治理的学理和实践——“枫桥经验”再思考
今天,“枫桥经验”之所以成为中国社会治理的重要经验,其意义在于:一是它强调基层党政机关发挥能动作用,担负起社会治理的主体责任;二是提供社会治理自治、法治、德治“三治”融合的制度和机制,预防纠纷,化解矛盾,防微杜渐,维护稳定;三是发挥社会组织自我规范、自我管理、自主服务的作用,充分吸纳基层群众和社会组织广泛参与...
基于边城龙舟赛的田野考察//吴松诺,等
中国乡村社会有着悠久的小农经济文化传统,农耕社会的一个典型特征便是“安土重迁”与“自给自足”,人们过着安稳的日子不愿轻易离开故土,从而保证了社会结构和伦理关系的相对稳定。由此,以“家”为基本社群,基于对“家”的依附与认同形成了以血缘有序结构为基础的社会“礼治”体系,道德伦理规范影响着乡民的思想和...
SUFE领读者|孙冒罡:“乡土中国”之“骨”与“魂” ——兼论“差序...
如上所言,中国乡土有其独特骨架,而“差序格局”之运作仍需以非常之法加以维持,此乃本文讨论之另一概念,即“礼治秩序”,吾称之为乡土社会之“灵魂”(www.e993.com)2024年9月11日。生活中常有以“人治”和“法治”相对称而言之说法,且称西方为法治社会,而称中国乡土为“人治”社会。其实此称呼绝非正确,费老在文中曾论述道,“法治”者非指...
法治是什么?——从《乡土中国》谈起
在人类历史上,传统乡土社会往往依靠礼治,而现代社会更依靠于法治,从礼治走向法治是一个普遍的过程,但这个转变过程究竟是如何发生的?礼治是什么?我们从历史的角度探寻法治中国得以兴起的社会基础,从而更好地理解依法治国的理念。主讲人简介于明,华东政法大学法律学院教授,北京大学法学博士。兼任全国外国法制史研究会秘书...
在从乡土社会蜕变的过程中,倘若不先在社会结构和思想观念上有一番...
费孝通在此书的“无讼”一章中谈到,在从乡土社会蜕变的过程中,倘若不先在社会结构和思想观念上有一番改革,单单只是将法律推行下乡,则很可能会出现“法治秩序的好处未得,而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了”的后果,以至于一些不容于乡土伦理的人物将法律作为一种新的护符,“这些凭借一点法律知识的败类,却会在乡间...
《乡土中国》:粘在土地上的人
中国乡土社会是礼治社会,这与我国历史传统有关,在古代“礼”是维系私人道德的重要方式,也是保证地方秩序稳定的重要方式,而“礼”的维持方式主要是教化而非诉讼。然而现代社会中法律的意义并不在于教化,而在于保护个人权利和社会安全。由于乡土社会人思想观念没有改变,所以现代司法在乡土社会中有副作用。因此,乡土社会中...
《乡土中国》费孝通 -土生土长的土地你要知道
一、关于农村的“法治”与“人治”在“礼治秩序”一文中,费老认为西洋社会是法治社会,我们是“人治”的社会,并强调法治的意思并不是法律本身能统治社会、管理社会,而是“人依法而治”,通过法律的约束来调节社会中人与人之间的关系,这个主题与党的十八大以来,强调“全面依法治国”的治理理念异曲同工,突出了...