东周:我有孔子、老子、墨子,西周:我一个子都没,我不要面子吗
东周:我有孔子、老子、墨子,西周:我一个子都没,我不要面子吗引言公元前770,周平王东迁洛邑之后,我国历史进入了风云变幻的东周时期,在一系列的大变革、大动荡之后,文化思想较西周发生了翻天覆地的变化,人们对社会变革产生了不同想法,于是“诸子百家”便应运而生了。东迁之后的周王室日益衰微,周天子“天下共主”的...
叶公、鲁阳公、墨子关系论略
公孙宽获封鲁阳时,墨子为翩翩少年,鲁阳公谋划伐郑之年,墨子当年不惑,创立起自己的学派,当鲁阳公辞去司马一职退居鲁阳时,墨子年近花甲,思想体系高度完备化。保存到今天的《墨子》五十三篇中《耕柱》、《鲁问》、《公孟》、《公输》等篇为墨子弟子记录言行所成,是研究墨子身世思想的最可靠材料。《耕柱》有墨子与...
涵育“同道中国”——韩愈古文的思想世界
这让作为“天下公言”的儒道,呈现出强烈的普遍性关怀。对于倡导兼爱之论的墨子,韩愈并未如孟子般拒斥,其《读墨子》认为孔子的泛爱博施与墨子的兼爱,彼此可相为用。如此的“孔墨相用”,表露了韩愈追求儒学普遍性的强烈心声。韩愈认为,当儒家伦理成为绝对信念和内在责任时,对它的践行就不再受时局左右,而成为士君子...
韩愈古文的思想世界|韩愈大传_新浪财经_新浪网
这让作为“天下公言”的儒道,呈现出强烈的普遍性关怀。对于倡导兼爱之论的墨子,韩愈并未如孟子般拒斥,其《读墨子》认为孔子的泛爱博施与墨子的兼爱,彼此可相为用。如此的“孔墨相用”,表露了韩愈追求儒学普遍性的强烈心声。韩愈认为,当儒家伦理成为绝对信念和内在责任时,对它的践行就不再受时局左右,而成为士君子...
北大哲学系教授:今天我们为什么还要读“经”?
基于这样的原则,可以解释儒家的权威著作何以称经,亦可解释各家学派权威著作称经之例。《管子》《墨子》和《韩非子》里面均有“经”“传”之类的说法。墨家也将墨子的著作称为“墨经”,由此可见,在先秦时期,经并非是儒家作品的专有称呼。脱离经典的历史语境,我们很难理解经典所载的事实;但如果我们只拘泥于经典所...
「党建阅读」陈来:从“儒墨不相用”到“儒墨必相用”
《礼记》讲“继别为宗”(《大传》),后来牟宗三先生讲“别子为宗”,就是“另外立宗”(www.e993.com)2024年10月19日。我们借用这个话来看,墨子的情况很像是这样,就是他本来出于儒家,但由于对儒家有所不满,所以他别立宗派,成为大宗,与儒家并称为显学。所以一方面是同出一源,另一方面是别子为宗,从根源上来讲墨子很像儒之别子,但是他另外立...
??赵培:巫祀文献:商代之《书》篇及其性质述议
《高宗肜日》经文、《书序》,以及伏生《大传》皆未言“武丁惧”,则此说又为司马迁所受《尚书》学系统所发挥而来,究其逻辑,当同西周以来的天命祥瑞说有关。总览此篇的古今传解,能够发现包含巫文化认知的祖灵降临,完全被“瑞应异象”之说所替代了。目前可见,百篇《书序》已信从“瑞应异象”之论,并据以讨论《...
如何提高古典文化素养?阅读书目请查收(下)
《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒衣》、《大传》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇多浏览数次,且摘录其精要语。若欲看注解,可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同,可当《礼记》之一篇读。
笔谈:相斥还是相容?儒学与墨学究竟是什么关系?| 陈来 李存山 陈卫平
《礼记》讲“继别为宗”(《大传》),后来牟宗三先生讲“别子为宗”,就是“另外立宗”。我们借用这个话来看,墨子的情况很像是这样,就是他本来出于儒家,但由于对儒家有所不满,所以他别立宗派,成为大宗,与儒家并称为显学。所以一方面是同出一源,另一方面是别子为宗,从根源上来讲墨子很像儒之别子,但是他另外立...
「泗河文化」伏羲与泗水的传说
《墨子》所言历山、雷泽均在泗水,负夏以雷夏证之,即负湖,亦即伏湖,当为伏山附近水泊。华胥下有华渚,雷泽亦名服泽,皆与伏湖义合。《孟子》谓舜为东夷之人,泗水一带,固东夷、伏族地也。《韩非子》:“东夷之陶者器苦窳,舜往陶焉,期年而器牢。”泗水为舜陶之区,更知泗水即东夷,以《孟子》、...