浅谈隋唐时期尼僧的丧葬特点
社会的参与则体现在丧葬的准备和执行上,从制作棺材到丧葬的各种物资准备,社会成员的参与显现了对尼僧的尊重及对佛教的信仰。佛教仪式中的经文、仪轨以及僧团的角色在尼僧的丧葬过程中扮演了至关重要的角色。仪式的每一步都伴随着特定的经文诵读和仪轨程序,这些经文和程序不仅具有引导死者灵魂的作用,同时也提供了...
南通禁止冥币事件:认不认祖宗还需看情况
2024年3月26日,在距离清明节仅9天的日子里,江苏省南通市民政局与市监局联合发文称,为了倡导文明祭祀、净化城市环境,特在全市范围内禁止制造、销售冥币纸钱等封建迷信殡葬用品。为了把通告的美好出发点传递到每一个瑟瑟发抖的南通人,通告还宣称,对于违反规定者,处以“没收+重罚”的联合执法套餐,严重的将依法追究...
青藏高原东部,一场神秘的葬礼|丧葬|藏族|苯教|象雄_网易订阅
卡尔梅.桑木丹在文章中提到了后期Muchokhromdur(苯教经典丧葬仪轨汇编)中类似的做法17。例如带有逝者名字的白色布条、带有逝者气味的衣服及三节竹子。在此不得不惊叹这又是一处体现纳西族丧葬仪式与藏族古代丧葬仪式之间具有极高的相似性的内容。在举行上述仪式村庄的山另一边,是四川省凉山州木里县的“培米”...
雪域高原上那些神秘的丧葬习俗,天葬为何占据了主导地位?
自佛教传人西藏并得到超前的发展和兴盛之后,天葬的丧葬仪式也就依佛教教义来指导和解释。从天葬的仪轨来看,送葬队伍前头有点香引路之人,佛教解释为:点香铺上五彩路,请空神母到葬场来,尸体作为供品,敬献诸神,祈祷赎去在生时的罪孽,请诸佛把死者灵魂带到天界。从佛教的意义而言,“布施”是信徒的标志之一,布施...
李梅田:升仙还是成佛——汉唐之间墓葬美术所见生死观的变迁
平城地区活跃的佛教活动已经影响到了墓室空间的营造,但墓室空间的主旨依然固守中原丧葬传统,升仙仍是空间营造的主要意图,佛教与丧葬之间的界限依然泾渭分明。北魏平城时代与佛教初传的汉末三国时期不同,佛教信仰已经普及于社会各阶层,译经、建寺、造像之风可谓繁盛,但北魏墓葬抛弃了汉晋墓葬将佛陀作为礼拜对象的做法,多...
孤守在青藏高原的天葬师,灵与肉的分离,在生死轮回中得到新生
死亡是大自然的规律,也是每个人的最终归宿(www.e993.com)2024年10月19日。藏族人去世之后,有一套十分繁杂的丧葬仪轨,天葬只是其中的一个部分。当然,这是最重要的部分。人死之后,因为要天葬,首先要把尸体清洗干净,洗涤用的不是一般的清水,而是泡有香料,藏红花,冰片等的水。清洗完后,将尸体蜷曲起来,头夹到凉席之间,像母婴中的胎儿形状,用麻...
《南天佛国》:南诏大理五百年
第七章佛教宗派与历代高僧第八章本土化佛教灵山圣迹与神话传说第九章以佛号为名第十章佛教化的丧葬习俗下篇佛教文化遗产研究第十一章佛寺与佛塔第十二章佛教造像第十三章古本经卷的发现与研究第十四章长卷佛教画第十五章佛顶尊胜经幢...
殡葬惠民 生命教育润人心
王计生:我们认为丧葬礼俗改革的核心是“礼”,现代生命服务除了作为一种由生而逝的过渡仪式,还包含尊重生命、仪轨标准、以礼节制、传承遗风等内容。而且,目前随着现代科技应用拓展,数字技术和智能产业为丧葬礼俗改革带来了生命纪念之“礼”的科技力量,比如福寿园“数智陵园·慧心谷”,就把数字科技和实景生态陵园合二为一...
讲座︱“生命礼仪:理论与方法”
这两场婚礼的特别之处在于别开生面地采用了佛化形式,由太虚法师担任主婚人,遵循佛化婚礼的仪轨。邵佳德老师指出,佛化婚礼是太虚僧制改革计划的重要一环,从民国佛教界关于佛化婚礼这一小众议题的讨论,可以窥得近代佛教制度改革的宏大背景,也可从中折射僧人对改革问题的不同看法和立场,值得深入探讨和反思。
千年炳耀吐蕃墓,莫论有坟吐谷浑
周所谓的这种“多种文化影响的吐谷浑本源文化”,不是吐谷浑文化,是一个人数极少的吐谷浑群体早已在众羌的汪洋大海和吐蕃的强力同化下,原有的“共同的行为方式”,早已被“羌化”,继而被“吐蕃化”了的“语言文字、政治制度、风俗习惯(服饰、丧葬仪轨等)”所置换,无本源可谈。这怕是周在玩文字游戏罢了。1999...