刘强:诗与歌的离合与正变——以《诗经》和刀郎为中心

不过,既然连胡适都说,“在历史的眼光里,今日民间小儿女唱的歌谣,和《诗三百篇》有同等的位置”[2],那么,被新文学家们打扮成“民歌总集”的《诗经》,与不断从民歌中汲取养分以壮大自己音乐创作土壤的刀郎,除了横亘着两三千年的时间鸿沟外,在文化学和艺术学的“基因图谱”上,也许反倒是属于同一族裔的“近亲”。

从《诗经》说起,《庆余年》里的诗文化有哪些?

诗三百,所传承的爱情文化就是简单直白,哀而不伤。追个女孩子,可以说“有美一人,清扬婉兮。"也可以说“青青子衿,悠悠我心。“当然更可以用一句“窈窕淑女,君子好逑。”来概括一切。范闲成名后,说了不作诗,但是为了追女孩还是破了戒,毫无例外必须用诗拿下了北齐圣女海棠朵朵,以及北齐陛下战豆豆。范闲有了鸡腿...

《诗经》里那些惊艳了2500年的文字,究竟美在哪里?

有一种人生况味,叫“昔我往矣,杨柳依依。”这大概也是为什么孔子把《诗经》列为儒家经典源泉,喊出“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”在《诗经》里你可以认识不同的人,有征战四方的将军,有江河变赋诗的文人,有思乡的游子,有劳作的农民。他们都在诗经里诉说着自己的故事,酸甜苦辣,人生百态,成为历史永恒的一瞬。

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人人都可读复旦:10位顶尖教授带你读50堂经典课

??一日不见,如三秋兮:可望不可即的心理时空图片来自网络孔子说:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”(《论语·为政》)邵毅平教授非常认同孔子的观点。他说,孔子承认《诗经》里的男女之情都是健康的、正当的。《诗经》在古代青年男女的心目中,是最佳的“爱情教科书”。

《诗经》是尚古社会的壮丽史诗

《大东》《四月》写繁政所引起的下层官吏的诉苦和抱怨(www.e993.com)2024年11月26日。《蓼莪》写不忍心让父母如此辛苦劬劳。《伐木》写对朋友的呼唤。《常棣》写对兄弟关系的期待,名句“兄弟睨于墙,外御其侮”,就出自此诗。如果说《诗三百》的一个重要功能是“美刺”,那么小雅固然不无“美”的诗篇,但“刺”的成分远远超过十五国风。“...

“诗假琴以鸣”:古典诗学中的以琴喻诗

????古琴亦是《诗三百》和汉魏古诗的象征,弹琴代表着对风雅的复归。《清庙》本为《诗经》篇目,是古帝王祭祀祖先的琴曲。元好问称“《风》《雅》久不作,日觉元气死”,他所谓“风雅”,即从《诗三百》到陶、谢、韦、柳的五古谱系。针对当下被风俗所移,即“衣冠语俳优,正可作婢使”的现象,他希望时人多...

网络中国节 | 心怀皓月 致敬师恩

雄浑阔大的中秋诗《望月怀远》唐张九龄海上生明月,天涯共此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。“海上生明月,天涯共此时。”每年中秋,很多人会引用这千古名句来送祝福,让张九龄的这首月亮诗加添了穿越时空的佳节氛围感。这首诗意境雄浑阔大,感情真挚,情景...

诗和远方在奉节

诗三百篇论及关于夔州(奉节)的诗词名篇,可谓数不胜数,杜甫的《登高》、刘禹锡的《竹枝词》、张问陶的《瞿塘峡》……皆为脍炙人口之作。唐开元十三年(公元725年),大诗人李白行至三峡,舟不通航,滞留巫山,于奉节写下《宿巫山下》:昨夜巫山下,

“诗假琴以鸣”:古典诗学中的以琴喻诗-光明日报-光明网

????古琴亦是《诗三百》和汉魏古诗的象征,弹琴代表着对风雅的复归。《清庙》本为《诗经》篇目,是古帝王祭祀祖先的琴曲。元好问称“《风》《雅》久不作,日觉元气死”,他所谓“风雅”,即从《诗三百》到陶、谢、韦、柳的五古谱系。针对当下被风俗所移,即“衣冠语俳优,正可作婢使”的现象,他希望时人多...