梁浩川:余英时的另一面
余英时对摧毁台湾垂直社会流动,与有大功焉。君不见已有王汎森、黄进兴当了院士,之后排班候选院士者计有陈弱水、林富士,以及李建民。攀附海外院士头头为其博士生并获学位,指他与杨联升的关系;夤缘美国汉学界皇帝,并附和其中国观,指他与费正清的关系。针对这两点,余英时新近出版的《余英时回忆录》中对其哈佛生涯有详细...
...和tattooed bodies (读张隆溪教授的英文版中国文学史??十八)
南方之地,古时常被形容为“瘴疠之地”(林富士《中国中古时期的宗教与医疗》,台湾联经2008年版,页14)。大概当时南方疫疾比较流行,而且当年的医疗条件甚差。林富士《中国中古时期的宗教与医疗》,台湾联经2008年版。苏轼的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》写:常羡人间琢玉郎,天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓...
林富士 | 中国古代巫觋的社会形象与社会地位
我们将从杨清媚对于陶云逵占卜研究的分析,林富士对于中国古代巫觋的社会形象与政治形象的讨论,再到李泽厚巫史传统的阐发入手,探讨古代中国的巫术实践,归纳巫术在中国文化和社会中的演变与影响。鸣谢专题策划人:阿土林富士(Fu-shihLin),1960年生。台湾大学历史学系、历史学研究所硕士班毕业,美国普林斯顿大学历史学博士...
从上海“三星堆”特展,再看最新考古视野下的古蜀文明(下)
因此,三星堆文化的青铜人像无疑是继承了中国史前文化的造像传统,并将良渚文化、石家河文化以来长江流域普遍盛行的巫觋制度推行到一个鼎盛阶段,这是古蜀文明又一个主要创新处。图31三星堆遗址二号祭祀坑出土的青铜大立人像各种青铜人像和青铜面具大致分为神、巫、人三类,不同的人物形象在身体造型、动作姿态和衣服...
探访远古“中华龙”|考古_新浪财经_新浪网
“濮阳龙”一经发现就引发了热烈的讨论,有人认为墓主人身旁的蚌塑龙虎是原始宗教遗迹,墓主人则是通天的巫觋;有人认为龙虎是武力和权力的象征,用蚌壳精心摆出的龙虎图案,代表了墓主人的身份和地位;还有人认为西水坡的龙虎是墓主人神灵的化身……关于这种龙形象的原型,有人则认为可能来源于扬子鳄。西水坡墓地的蚌...
古人眼中的动物世界,寓意影响至今,195件禁止出境文物系列(17)动物篇
鱼纹自远古发端,最初诞生于巫觋文化和图腾文化,是脱胎于生殖崇拜的信仰物,后来演变成寓意着福泽绵延、年年有余的吉祥图案(www.e993.com)2024年8月6日。鱼类,是最古老的脊椎动物,在中国古代被视为一种珍贵的宝物,因为它们能够繁殖、生长,因此被视为繁荣和长寿的象征。据史书记载,周代早期,每年春天皇帝都会举行亲耕仪式,以示重视农业,而鱼是亲耕...
「历史文化」从三星堆考古新发现看中华文明的创造性特征‖霍巍
巫觋用于通神的工具和手段从古文献记载来看,有神山,即通过高山而进入神界,如《山海经》所载,“有昆仑之山,是实为帝之下都”。还有神树,即以高大的树木作为登天的工具。如《山海经》《淮南子》等文献中所记载的“建木”“扶木”“扶桑”“若木”之类。其次,在神树和神山上栖息、飞翔的鸟,也可视为巫觋们...
拜日信仰演变、神权庙法兴衰与政治变革
为便于厘清创造该神话的社会寓意,下文先从第二个阶段讲起;在此基础上,再进一步探索该信仰形成和流变的历程。(二)十日庙权之文化属性与隐义考1.扶桑十日形象原创于楚地屈家岭文化早期国家阶段观察古楚文明之扶桑十日神话,一方面其所代表的是联合城邦性质的国家形式,另一方面,其形象还表达养桑蚕纺丝业的存在。该...
专题预告 | 巫术研究_腾讯新闻
No.11林富士:《巫者的世界》,“中国古代巫觋的社会形象与社会地位、中国中古时期的巫者与政治”,“引言”,广东:广东人民出版社,2016年版。No.12李泽厚:《由巫到礼释礼归仁》,“说巫史传统”,生活·读书·新知三联书店,2015年版。
王宏超评《巫者的世界》|中国的巫术传统及其诸面向
如果接续此前提到的关于巫术史三阶段的划分,东周至秦汉时期可以看作是中国巫术发展的第四阶段。林富士极为敏感地注意到了这一变化,他的硕士论文《汉代的巫者》,就是从巫觋的社会地位、功能、社会形象等方面,对这个转变时期进行的研究,选题可谓是独具慧眼。