《周易》作为文化传承文本地位的古今之变
《朱子语类》卷六十五至六十七为朱熹易学之纲领,六十八到七十七汇集了朱熹讲学时对《周易》经传的解读。陆九渊、王阳明作为心学派的代表人物,虽然他们并没有易学方面的专门著作,但他们关于易学的见解散见于他们的著作中,两人也多是经由易学阐述其心学思想。如王阳明援《易》论良知,提出“良知即是易”,以易道解释致良知...
哲学研究 | 赵金刚:感召和气与致中和——朱子思想中心与气的政治...
《朱子语类》此说,是朱子政治实践的总结,他“在地方为官时为正人心、厚风俗,诚心敬意祈祷当地山川雷雨之神,为百姓召和气、禳弭灾”[12]。面对自然灾害,朱子本人并不完全反对“祈雨”等传统手段,但重要的不是“形式”,而要从“心”入手,“祈雨之类,亦是以诚感其气”[13],没有“诚敬之心”,就不可能对...
新书推荐 丨《朱子语类汇校》(修订本)
朱子语类汇校(修订本)(全八册)(宋)黄士毅编徐时仪、杨艳汇校上海古籍出版社2023年11月649.00元978-7-5732-0853-8内容简介前古有孔子,近古有朱子。《朱子语类》为朱子晚年讲学内容的汇集,为中华文化史上的一座丰碑。日本九州大学图书馆藏有古写徽州本《朱子语类》
聊聊《周易》的古今中西之变
《朱子语类》卷六十五至六十七为朱熹易学之纲领,六十八到七十七汇集了朱熹讲学时对《周易》经传的解读。陆九渊、王阳明作为心学派的代表人物,虽然他们并没有易学方面的专门著作,但他们关于易学的见解散见于他们的著作中,两人也多是经由易学阐述其心学思想。如王阳明援《易》论良知,提出“良知即是易”,以易道解释致良知...
朱熹对曾子著述的考辨及其意义
按《朱子语类》卷八十二所记,朱熹甚至以之“皆是后人缀缉而成”,“却似不晓事人写出来,多是《左传》中语。……疑是战国时人斗凑出者”。简而言之,朱熹认为《孝经》中经的部分为曾子门人所记孔、曾之间关于孝的讨论,与曾子密切相关;传的部分乃后世杂凑而成,“全无义理”,成书于战国时期。但朱熹...
“我和我的博物馆”丨朱敏:岳麓隐书香
“仕为国之贵,儒者席上珍”一联,便充分彰显出儒学的尊崇地位(www.e993.com)2024年7月31日。馆藏朱熹《朱子语类》、解释朱熹《四书集注》的《四书集注直解说约》,都是明清书院教学的重要书目。《朱子语类》全书四十册,一百四十卷,保存完整,是十分珍贵的藏书。科举考试的八股文、试帖诗和文史知识,也是书院教学的重要内容。中国书院博物馆...
古人为什么要发明又难懂又难记的文言文,使用白话文不好吗?
再如北宋理学家朱熹在其著作《朱子语类》中的一段记载:“先生曰:'此事自是第二著。'未能事人,焉能事鬼!'此说尽了。今且须去理会眼前事,那个鬼神事,无形无影,莫要枉费心力。理会得那个来时,将久我著实处皆不晓得。”朱熹这番话语通俗易懂,就像老大哥在酒桌上跟小弟聊天一般,看不出一点文言的影子。
名家论孟 | 赵金刚:辩性善——理解孟子性善论含义的三个维度
黎靖德编《朱子语类》此“喜不可言”颇能展现孟子圣凡之辨对于普通人的激励意义,特别是其性善论所指向的价值理想。而“难”亦有意味,即现实的人想充分地成就性善并不容易。圣凡之辨既指出了从根本上看人自我成就的可能性,又指出了从现实这个层面来看,并不是所有人都能将人与禽兽几希的四心保存下来,不是所...
浅谈唐代绘画中女性服装与社会地位的关联——胡服
关于唐代最高统治者家族的起源、身世,《朱子语类??历代类序》中记录了宋代儒学家朱熹表达过,唐朝王室的根源,是北方少数民族。而因为少数民族女性为了生存所需,会改嫁之类的,但是这对封建社会讲究妇德观念来说,具有一定的冲击。加之北方少数民族以游牧生活为主,不像汉人崇尚儒家文化,关于行为方面没有特定的规...
朱子与《四书集注》文化经典地位的确立
(五)《四书》标志文脉南移,奠定了福建“海滨邹鲁”确然卓立的文化地位。闽学(朱子理学)的产生标志着中华文脉南移的完成。联合国教科文组织对朱子闽学的定位“为后孔子主义”。今人常说福建人好学、讲信誉、有胆识、重礼节,这与福建是《四书》诞生地分不开。福建被誉为“海滨邹鲁”、“南闽阙里”、“理学名...