“网”路里的人:移动导航地图建构的劳动空间实践
主体进入监视体系或空间后,在作为空间技术的监视下最终实现“自我监禁”(福柯,2007:113)。在上述微观权力运作中,作为主体权力生产与再生产的场域,身体与技术介入下的“全景敞视”的社会空间以高度嵌合的形式,共同为空间中的政治经济结构和权力流转创造条件(福柯,2007:230)。因此,以空间作为生产的重要因素为背景,利用...
我思,但我不在:人类主体主义何以走向了它的反面?
所以这种主体的“意识不惟不能驱除敌人,反而老是和敌人纠缠在一起,并且看见自己不断地为敌人所玷污,同时它努力从事的内容不惟不是有重要性的东西,反而是最卑贱的东西”,其中所发现的只是这样一种人格,“它局限在自己狭隘的自我和琐屑的行动中,它老是怀念忧虑着自己不幸的和贫乏得可怜的处境...
德勒兹:米歇尔·福柯发现了一片更加深邃、隐蔽、可成为所谓思想...
而且,当阿尔都塞谈及经济结构时,他明确指出真正的“主体”不是那些要在这一经济结构中占据位置的人,即具体的个体或实在的人,同样真正的对象也不是各种在这一经济结构中担任的角色与那些发生的事件,而首先是那些处于生产关系所界定的、拓扑的与结构性的空间之中的位置。当福柯界定诸如死亡、欲望、工作、游戏等规定性...
福柯逝世40周年|人生的最后十年,福柯在关心什么?
主体性的历史或者说主体的谱系学,或许是福柯这十年的主要关切。他经常引用对他研究工作的这种描述,有时把它解释为主体与真相之间关系的问题。过去把这解读为福柯晚期研究中主体的“回归”,我们现在可以清楚地看到,福柯试图通过对主体的历史考察来探求如何解决主体的问题。这既是特定个体的主体问题,也是一群人的集...
【纪念福柯逝世40周年】福柯 | 主体与权力
最后,我试图研究人使自己变为一个主体的方式。这是我目前的工作。比如,我选择了性这个领域——男人是如何学会将自己看做是性的主体的。福柯在《性经验史》试图勾勒出一部西方自16世纪以来用主流话语规训身体的历史。他相信人类有可能创造新的欲望和快乐的模式来重塑身体,并取代现代的主体性模式,但他反对性解放,...
文化主体性的哲学审视
从尼采的“上帝之死”到福柯的“人之死”,从胡塞尔的“交互主体性”到哈贝马斯的“商谈伦理”,主体的命运由凯旋走向黄昏,以检讨反思“唯我论”倾向为核心的哲学思潮纷纷出场,主张将人从工具理性的牢笼中解放出来,实现对征服性、功利主义的主体性的纠偏,探索建构自我与世界、自我与他者之间的理想关系样态(www.e993.com)2024年9月7日。
保罗·韦纳谈福柯:真理的社会学历史
如此之多的差异和新的真理方死方生,那些新的真理并不是你非要相信的,它们也注定要被扫进历史的陈迹之中,所以有些人就得出结论说,真实的事物是不存在的。但福柯却说“我们的问题恰恰相反”:也就是说,福柯的问题是搞清楚如何对一个具体对象进行界定,这个对象即逐渐嵌入一个装置之中并因此装置而变为一个现实的疯...
破碎的主体如何诉说——读2023年法国费米娜奖作品《悲伤的老虎》
上世纪70年代后的性解放运动虽然为禁忌话题松绑,但在性自由至上的氛围中,福柯等知识分子支持儿童的性自主权,从而变相地为恋童癖辩护,这自然抑制了受害者的发声。他们的自白往往沦为低俗文学中的猎奇素材(往远了说,纳博科夫的《洛丽塔》也是由法国的一家色情出版社率先出版),或是戴上虚构的假面问世(知名儿童文学作...
刘宇薇评《哲学中的疯狂与死亡》|从辩证法到疯狂史
在古希腊哲人看来,“人是理性的动物”,而“疯狂”和“死亡”恰恰位于这一关于人的基本定义的反面。顺着传统定义,人们曾习惯以肯定性的视角理解哲学,在理性构建之路上无限攀升,直至我们认知的有限性被真正的无限截断而不自知。古文提醒我们,正是作为否定性的“疯狂”和“死亡”,成为界定哲学何为的界标。历代哲人的...
推荐丨杨姿:《催眠师甄妮》情动实践与“新人”的当代性
究其根本原因是,作家在认识本土问题的时候缺乏主体性。背叛或依附是一体两面的产物,唯一的解决方法则是适时地理解中国的城市与乡村,以自身为参照,而不是以欧化或西化为目标,在彼此的短长之间找到完善自我的路径,这才是“中国性”得以建立的前提。在既往的中国文学中我们见惯了城市中的知识分子、乡村里的士绅,文化人...