吕文利:论清代边疆治理
这个思想渊源悠久,先秦典籍《礼记·王制》篇记载:“修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”这不但是对其之前历史的概括,也成为此后历朝历代治理边疆民族地区的基本遵循,这是中国古代边疆治理的共性特征,清代尤其推崇这一治理理路,可以简称为“修齐思想”。戴逸先生认为,“在对待边疆和民族问题上,清朝的基本方针是‘修...
古人制定刑法不是仅仅以惩治为目的,还起到教育的效果
四方的少数民族有不同的特征和差异性,所以提出处理民族关系的基本原则,那就是“修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”也就是说,对于各地的民众,应该注重对他们进行礼仪方面的教化,而无需改变他们原有的习俗;注重政令的统一,而无需改变他们的生活习惯。
从中华民族伟大复兴的战略高度深刻把握铸牢中华民族共同体意识...
比如,中国古代既强调“天下一统”又重视“因俗而治”,奉行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”等治理理念,这与马克思主义强调的既争取民族平等又承认民族差异、按照民族发展规律处理民族问题有着高度契合之处。总之,在马克思主义真理力量的作用下,中华优秀传统文化中的天下观、家国情怀、大一统传统被充分激活,并被赋...
九州共贯、多元一体的大一统传统
正如在《礼记·王制》中记载,“中国戎夷五方之民皆有性也,不可推移”,故当承认其在民族风俗文化上的差异性,做到“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”。铸牢中华民族共同体意识九州共贯、多元一体的大一统传统,为中华民族共同体意识奠定了持久稳定的思想基础。从“华夷之辨”到“四海一家”,华夷同宗同源的...
从滇黔地区“活的历史”探寻中华广土众民共同体意识的化成
[11]正视“五方之民,皆有性也”之事实,教化所及之地普遍践行“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,(《礼记·王制》)通过人之常情启发道德自觉,遂得以受到前现代民众的呼应接纳,成为人伦日用中的社会行为原则。第三,基于人类情感的文化融凝民族绝非“同化霸权”,教化的人文化成更非是简单的“汉化”,而是各族...
儒学研究 | 秦际明:圣人 、君子与制度——以《中庸》之道为中心
制度是君子实现圣人之道的关键,中庸之义强调的是,制度设置需要因时因地因俗制宜而得中,是随着诸种条件的变化而变化的动态过程,而不存在“无时不中”的理想状态(www.e993.com)2024年7月11日。中国近现代变革的极致性思维与理学的《中庸》诠释相似。关键词:中庸;圣人;君子;制度;时中...
治理多民族大一统国家,清朝有哪些灵活多样的高端操作?
有清一代,统治者既“一家之政”,即所谓“所用之人,大小文武,中外一家之人也;所行之政,礼乐征伐,中外一家之政也”,又主张“达其志通其欲,修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”在地方行政方面,郡县制、盟旗制和伯克制三者并用。针对以汉人为主的内地十八行省,清廷以省、道、府、县等各级政府进行直接管...
中华文明兼收并蓄的包容性
中国历史上总体保持了一种有原则的宗教宽容政策,“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,在宗教不违背国家主导文化、不触犯国家法律、不破坏社会正常秩序的情况下,国家基本不强制干预宗教。在这种文化和政治背景下,中华文明得以平稳顺利地包容多种内生或外来的宗教,形成各种宗教有序并存的局面,以及总体和谐平等的宗教...
李庆明:一个校长的哲学阅读档案——做根“会思想的芦苇”不容易
做根“会思想的芦苇”不容易——一个校长的哲学阅读档案原创|李庆明新教育研究院副院长来源|振林知觉书屋校长,就是学校的“哲学王”。都说教师是“孩子王”,如此推断,校长就应该是“王中之王”了。这当然是个玩笑,但也有些许道理在。校长这个“王”不应当是乐于或精于在老师面前施展淫威的“霸王”,而...
让古籍“活起来”|“骑射胡服捍北疆,英雄不愧武灵王”——中华...
保守派严守夷夏之大防,认为祖宗之法不可变,所谓“圣人不易民而教,知者不变俗而动”。但赵武灵王认为因时而变正是古圣先贤所为,所谓“观时而制法,因事而制礼,法度制令,各顺其宜;衣服器械,各便其用”。两相比较,赵武灵王无疑站在历史浪潮的前沿。实际上,中华民族从来就是一个追求创新的民族,正是她的...